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■閱讀是心靈與書本的對話。 網上圖片
文：青 絲
關於怎樣讀書，歷代不少名家都暢談過自己的觀點，其中有相近的見解，也有相悖的理論，一些讀者看了以後，不免就會心生疑惑，究竟誰的意見才是正確的呢？其實，誰的觀點對錯無關宏旨，不論哪一種讀書方式都只是一種參考，讀書之根本，在於啟發人的心智，以及掌握正確運用知識的能力。讀書的時候，只要融入自己的思考，盡量求得客觀的認識，做到好學深思、心知其意，就是最善於讀書的人。
清人阮葵生在《茶餘客話》中談及讀書，認為有「五失」，與現代倡導的讀書法也頗有相通處。其一失為「泛觀而無所擇，其失博而寡要」。意為涉獵群書，只是博覽而無精讀，表面上看懂得的東西似乎不少，實際上只是略通皮毛，是不可靠的。明代理學家蔡清說：「欲為一世經綸手，止熟數篇緊要書。」指出了精讀的重要性—要做一個經綸濟世的俊彥之士，就要熟讀幾本緊要的書籍。畢竟只是泛覽而不作精讀，沒有全面通徹的領悟，終究是用處不大的「萬金油」。
二失為「好古人言行，意常退縮不敢望，其失儒而無立」。讀書盲目尊崇古人和經典，食古不化，固守舊有思想而不知變通，不敢發前人所未發，以致喪失創造性。明人湯賓尹說：「讀古人書，會古人意，並可不用古語也。」意為讀古人的書，只須領會其中的意旨，但不可盲目推崇，如此才能有所創新和超越。
三失為「纂錄故實，一未終而屢更端，其失勞而無功」。讀書時，編輯記錄資料不得法，缺乏自己的主張和見解，所作的都是無關緊要的文字，白費精力卻無效益。《讀書止觀錄》載：「蘇子容聞人說故事，必令檢出處。司馬君實聞人言新事，便抄錄，且必記所言之人。故當時謂：古事莫語子容，新事莫告君實。」北宋時，蘇頌聽人說到舊事，就必定要翻閱是出自哪一本書。司馬光聽人說起新鮮事，記錄下來後，還要記下是誰講的。正是這種嚴謹的學風，以及善於從資料中吸取營養的學習方式，兩人不僅先後入閣拜相，還成為了著名的天文學家和史學家。
四失為「聞人之長，將疾趨而從之，輒出其後，其失欲速而好高」。聽說了別人的長處後，馬上踩著別人的腳印效仿，不知讀書須循序漸進，從根基做起，好高騖遠而不切實際。明人陳獻章說：「以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷茫然。」認為讀書應以自我為中心，如此方能見益，若只是為了追隨別人，一無定見，放下書本後心裡往往還是空落落的。
五失為「喜學為文，未能蓄其本，其失又甚焉者也」。讀完書，不能得心應手地運用材料作文，將閱讀得來的知識集中到一點，也就是沒有抓住書中最有啟發性的東西，由此產生新的思想。北宋呂誨說：「讀書不須多，讀得一字，行取一字。」認為讀書是基礎，寫作是實踐，把兩者緊密結合到一起，才算是找到了讀書的竅門，才能對自己的學識和修養有所提升。因為學以致用才是讀書的最終目的。
每個人讀書的方法，因背景不同、目的各異而有著一定的區別，但是，不同的讀書方法在不同的情況下是可以交互為用的。雖然讀書不是人生的唯一樂趣，但如果沒有閱讀這種人之心靈與書本的對話，人生也會變得單調許多。
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