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■ 禮讓行人。 網上圖片
王大慶
談到禮讓，人們自然會想起聖人孔老夫子，這位儒家學派創始人早在春秋時代就主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」 （《論語．里仁》）。即：能用禮讓治理國家？治國有什麼困難呢？如果不能以禮讓來治理國家，那要禮又有什麼用呢？簡而言之就是用謙讓精神治理國家。關於禮的重要性，《禮記．曲禮》闡述較詳，現不妨轉錄一段如下：
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
用現在的白話解釋就是，道德仁義沒有合乎禮的標準行為就不可能得以成就；教育人民端正，沒有禮就不可能完備；論辯爭執沒有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒有禮便不能；外出遊學拜師，沒有禮便不會親密融洽；排列朝廷上的等級和整治軍隊，官員到位執法，沒有禮就不能樹立威嚴。
從孔老夫子的教誨我們不難懂得，屬於道德範疇的禮滲透在社會生活的各個方面，它是用來治理國家，安定社會，確認等級界限，協調等級關係，規矩做人，判定親疏關係，解決誤會，區別同和不同，辨明是非的一套社會準則。幾千年來，孔老夫子的禮讓準則一直為人們津津樂道，一直為人們所遵守。並由此演繹出一則則禮讓的佳話。如「曾子避席」、「孔融讓梨」、「張良拜師 」、「程門立雪 」等等，其中流傳最廣意義最深的要數「六尺巷」。康熙年間，大學士兼禮部尚書張英的家人為宅基地問題與鄰居吳家發生爭執，家人飛書京城，想讓官位顯赫關係眾多的張英打招呼「擺平」既無關係又無背景的吳家，可萬萬沒想到張英回饋給老家人的是一首詩「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建牆，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，於是兩家的院牆之間有一條寬六尺的巷子。安徽桐城六尺巷由此而來。
乍看「六尺巷」，是張英借秦始皇修築長城的事例，告誡家人要謙和禮讓，與鄰里和睦相處；但從深處看，卻體現了一個父母官的為官之道。用現代的術語講，就是官不與民爭利，官要為民服務，而不是以官勢壓民，以官勢欺民。這與中央歷來強調的「全心全意為人民服務」的宗旨是一脈相承的。
禮讓不僅是我們這個文明古國的優良傳統，而且在國外也深得人心。1984年，美國加州祭孔，當時里根總統發來賀電，加州州長把孔子的誕辰日前後一周的時間定為加州教師節。同年，美國出版的《世界名人大辭典》、英國出版的《人民年鑒手冊》同時把孔子列為世界十大思想家之首。2011年10月1日起，一則「孔子作揖行禮」的禮讓宣傳廣告連續在美國紐約時報廣場的一塊大屏幕上播放。遍佈全世界的孔子學院，更說明全世界都尊敬這位主張用「禮讓」治理國家的大教育家、大思想家。
古人曰：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」，可見禮讓的作用和影響是無與倫比的。禮讓是人與人交往的緩衝帶，可以減少許多不必要的衝突；禮讓是人與人交往的潤滑劑，它可以減輕摩擦，化解緊張的關係；禮讓是「紐帶」，是「粘合劑」，它可以使人與人相互理解、信任、關心、友愛、互助，營造良好融洽的氛圍，推動整個社會和世界的穩定和諧。
可時間老人的腳步走到今天，禮讓在我們這個文明古國一些人的腦海中漸漸淡忘了，取而代之的是爭名奪利、爭先恐後、霸道蠻橫……。最難忘的是職稱晉級、福利分房、公派出國等涉及個人切身利益的事，有時由於指標有限，不能楊柳水大家灑，只能大家坐下來先民主協商後報領導研究決定；於是互不相讓，擺功顯譜，攻擊他人，大傷和氣。最典型的是不遵守交通規則，特別是兩車在小道上「狹路相逢」，你不讓我，我不讓你，有時甚至惡語相向，拳腳相加；具有諷刺意味的是，「人讓自行車，自行車讓汽車」倒成為人們默認的交通規則了。最常見的是不自覺排隊，不管是上公共汽車，還是銀行取款，售票口購票，抑或在其它公共場所等候辦事，不排隊、插隊的現象比比皆是；而公交車上老人、孕婦站著，小年輕悠然自得地坐著更是屢見不鮮。至於官與民發生利害衝突，不是禮讓於民，而是專橫跋扈，恨不能置民於死地的例子更是數不勝數。如落馬的原鐵道部部長劉志軍、原貴州省政協主席黃瑤、原江西贛州市公路局局長李國蔚等等。
為什麼當今社會物慾橫流，錢權當頭，腐敗成風，欺詐成性，道德無位？其中原因多多，但不重視弘揚謙和禮讓美德則是其中重要因素。無須諱言，在「以經濟為中心」的發展理念下，很多人滿腦子都是「孔方兄」，都是在處心積慮營造自己的安樂窩，早已將古人「人有禮則安，無禮則危」的「遺訓」拋在腦後。還有誰願為對方著想，體貼對方，尊重對方呢？
在這樣的情形之下，唯從治國理念上真正確立道德立國的位置，而不僅是在嘴裡喊喊。只有使國人真正認識到文明禮讓的重要性，大力培養國民的文明素養，中華民族這個古老的禮義之邦才能重新煥發出新的禮讓光彩，社會也才能真正和諧。
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