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文：龔敏迪
袁宏道寫了兩篇天目山遊記，其中一篇說：天目山有如下七絕：瀑如萬縞，山石奧巧，庵宇精幽，雷聲如嬰，雲狀百態，樹木珍奇，茶筍清香。循著袁宏道當年的行程，尋找他到過的幻住、高峰、死關、活埋庵，覺得這些名稱，就可謂是天目山的又一絕。
「活埋庵」與一位無名高人有關。南宋末年的1274年，高峰原妙禪師來到了武康雙髻峰，結識了這位「活埋庵主」，1279年他把在獅子岩修行的「死關」給了高峰禪師，自己跑到人跡罕到的西天目絕頂上，繼續去過不為人知的修行生活了。高峰稱讚他：「竹筧二三升野水，松窗五七片閑雲。道人活計只如此，留與人間作見聞。」「死關」是個「離地一丈，非梯索不得入」的地方。高峰禪師在這裡「不剪髮，不澡身，冬夏一衣」地過著思想者的日子，一直到1295年圓寂。很多想來見他的人在岩下等上十天半月，往往不能見上一面。1286年，一位年輕人經僧人明山介紹，投在了高峰門下，他就是日後元朝最有影響力的高僧，人稱中峰明本，他曾在廬州弁山及平江雁蕩山結菴而居。每次都名之為「幻住菴」，也因此而自名為「幻住」。
高峰圓寂後，中峰明本正好與師傅一靜一動，與唐代的船子和尚一樣，他住在船上到處雲遊了不少地方，回到天目山則住在師傅塔身邊上的草庵裡。明初名臣宋濂說他的影響：「東行三韓，南及六詔，西連印度，北極龍沙，莫不躡屩擔登，咨決法要。」使南宋初亡，人口銳減而變的荒涼的天目山，一下子成了上至王公大臣，下至平民百姓爭相瞻禮的地方了。僅投在門下參學，有記載的日本僧人就有二十餘名。
明本不肯住名山巨剎，不願受朝廷供養，與元王朝一直保持著疏遠的關係，這與活埋庵主和原妙的精神也是一脈相通的。他草棲浪宿，物質上過著極其簡單的，結菴而居的遊化生活，對於宋朝以來，不少學人在修行態度上散漫，過著養尊處優的生活，並熱衷於遊走於達官貴人之間，沽名釣譽，很好地起到了批判和垂範的作用。他還經常針對禪門中學人及師家的各種弊端加以警策與苛責，以期導正禪門的不良風氣。治學上主張一門深入而反對枯心死志，追求真實出於自心的體悟。他取得的成就，對元朝把置於底層的廣大南人，也是足以引為驕傲的。
至治二年，由於杭州徑山寺院住持一職懸空，所以行宣政院欲強迫六十高齡的他去主持，然而和往常一樣，他沒有應命，反而到天目山西峰以北三十里，地勢險峻的中佳山去躲避喧鬧了，要不是見到僧俗弟子仍然每天「捫蘿薜，冒豺虎」地上山求法。明本才憐憫其弟子辛苦跋涉，不久又回到原先的草廬中。第二年作偈辭別大眾：「我有一句，分付大眾；更問如何？無本可據。」寫完就圓寂了。元仁宗曾屢次欲召見明本而不得要領，最後只好賜之「佛慈圓照廣慧禪師」號及金欄袈裟，並將師子院改名為「師子正宗禪寺」，然而，對於明本來說，不正是毫無意義「無本可據」的東西嗎？他留在天目山的是豐富的思想財富，那都是無形的。
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