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王曉華
近來，女漢子一詞頗為流行，引無數網民展示調侃的技藝。他們運用誇張、反諷、戲說等修辭學手段，建構出性別模糊的怪誕形象，極力渲染相關女性的反常品格。事實上，現實生活中的女漢子並非退化過程產生的變異物種，也沒有跨越性別的邊界。她們只是不願意屈服於流行的性別美學，適度彰顯自己對於力量的追求，就招致男權社會鋪天蓋地的嘲笑。
按照流行的標準，女性越纖細、柔順、嬌媚，就越能受到寵愛。否則，那些用荊棘編成的桂冠（如女漢子）就在等待她們，後果那是相當的嚴重。 有人可能想當然地認為，這種性別美學符合陰陽之道，其歷史可能與文明一樣悠久。真相並非如此：母系社會中的女性曾撐起大半個天空，不可能沉湎於陰柔之美；在男權社會建立以後相當長的一段時間裡，她們依舊要承擔不輕鬆的職責，譬如耕種、保家衛國、扶老攜幼，等等。按照《周易》的教誨，對應坤道的女性必須具有載物的厚德。倘若身心過於柔弱，怎麼載物？又何厚之有？正因為如此，秦朝以前的性別美學主張女人應該「至柔而動也剛」。在《詩經》等民間文學作品中，「佳人」就是「碩女」。也就是說，優秀的女性不僅要「巧笑倩兮，美目盼兮」，而且應該高大健碩。由創作於北魏時期的《木蘭辭》，我們可以推知「碩女」的形象。詩中的木蘭不過是一個民間女子也，但「易男裝，市鞍馬，代父從軍」後，溯黃河，度黑山，轉戰驅馳12年，數建奇功，受到皇帝的嘉獎。在這12年間，她身邊的小伙伴竟然「不知木蘭是女郎」，足見其英武程度。顯然，木蘭就是古代女漢子中的佼佼者。
與中國一樣，西方人也曾長期推崇「碩女」。在古希臘，柏拉圖曾強調「女孩子從小就要充分練習舞蹈和帶盔甲的戰鬥，長大了要參加軍事指揮、集體操練，還要使用各種武器」。出於實用方面的考慮，文藝復興以前的西方人很少以女性秀美為榮，名畫、雕塑、舞台上的女性幾乎個個身材高大豐滿。
不過，男權社會的女性無權為自己制定審美尺度。一個更高的性屬俯視著她們，決定她們的命運。作為佔據優勢地位的性屬，他們希望女性柔弱、纖細、嬌媚，更滿足他們的征服慾，襯托他們的強悍和威嚴。一旦生活條件趨於優裕，男人就會倡導這類性別美學。在中國，唐朝時期的人們雖然仍欣賞女性的豐腴之美，但渲染「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」的風尚已經出現，而且日益不可小覷。到了宋朝，裹小腳之風先是在貴族階層流行，逐漸擴展到尋常百姓家，最終將不合理的性別美學推到極致。纏足究竟始於何時，已不可考。據不可靠的傳說，這個陋俗的始作俑者是李煜。這位沒落帝王在詩詞方面的造詣頗深，但其審美偏好卻可以寫入變態心理學——偏愛小腳女性，時常讓其愛妃站在巴掌大的枱子上起舞，陶醉於三寸金蓮凌空蹈虛的媚美。受他影響，一些貴族女孩開始裹足，試圖以局部器官的嬌小取悅男性，滿足對方的征服慾。隨著時間的推移，這種貴族美學開始影響平民階層，最終危害尋常百姓的後代。到了清朝，裹小腳之風已經覆蓋了華夏大地。腳小的女性備受男權社會的青睞，可以覓得更好的金主：
小紅鞋兒二寸八，
上面繡著喇叭花。
等我到了家，
告訴我爹媽，
就是典了房子賣了地，
也要娶到她。
在無數男人的夢中，三寸金蓮的形象時常喚起無限的愛慾。擁有一雙大腳不僅是精神上的恥辱，更意味著被遺忘和拋棄：「大腳姑娘大腳婆，沒人娶她做老婆」。只有符合男人設定的尺度，女性才能顯現為「美麗的性別」。某些留著「天足」的女性會刻意遮蓋自己的下半身，以免「露了馬腳」。在這種語境中，高大、豐滿、強壯的女性通常屬於較低的社會等級，「臂圓、臉紅、穿著寬大的粗布衣服」的農婦幾乎總是被放逐到美學世界之外。
在西方，同樣的轉折也早已發生，同樣深刻地影響了女性的命運。到了文藝復興時期，歐洲人的生活條件日趨優裕，有關秀美的言說開始流行：「身材、毛髮和手要長，耳朵、腳、牙齒要短，指甲、嘴唇、面頰要紅，腹部、嘴、肋部要細。」隨著這類性別美學的興起，與女性相關的身體規範日益趨於極端化，最終造就了女性的束腰之風：「布拉邦特『非常貼身的』緊身上衣能使『上身顯得優雅並且苗條』，西班牙女上裝『兩側那麼窄』，人們難以理解它如何能夠容下身體。不管怎樣，瘦身強調上裝要『短』、『挺』、『緊』。……而唯一一種不束腰的特殊情況就是穿寬大的喪服時，這時外形可以忽略不計。」為了凸顯自己苗條的身材，有些女性甚至會摘掉自己的軟肋：美最終成了殘酷的代名詞。
現在看來，裹小腳和束腰都會使女性處於殘疾狀態。前者使女性無法快步走路，後者妨礙她們進行正常呼吸。發展到極致時，過緊的束縛使足骨和肋骨畸形乃至爛掉，最終奪人性命。隨著女權主義在19-20世紀的興起，這兩種風俗已經先後被廢除。
遺憾的是，束胸和裹小腳之風雖已被禁止，但它們所隸屬的性別美學並未退出歷史的地平線。後者仍以各種名義強調女性的柔弱特徵，推出各種違背平等原則的身體意象，用紛繁的文化符號遮掩其病態品格，以各種方式誘導女性就範。面對這套死而不僵的性別，我們應該隨時行使說不的權利。 （作者為深圳大學文學院教授）
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