 放大圖片
■鄭永旺教授認為了解俄國文化很有必要。
——俄羅斯文化探微與漫步
一年一度的香港藝術節今次迎來了「東歐芳華」系列匯演，向廣大市民展現東歐的文藝風采。今次前來演出的團體不少來自最大的歐亞（東歐）國家——俄國。在此時機，本報專訪了中國內地的著名俄羅斯文化研究學家、黑龍江大學的鄭永旺教授，從更加深刻的視角和歷史脈絡來為大家解讀俄國文化和歷史玄妙。 ■文：香港文匯報記者 徐全 資料圖片
與對美國、西歐文化了解甚深的情形不同，普通香港人對俄國文化的掌握其實並不全面。而對於中國內地不少人而言，俄國甚至前蘇聯的文學藝術，則是曾經深深影響了中國幾代人生活體驗的一個記憶體驗。現實中，俄國是世界上領土最大、橫跨歐亞的國家，產生過大量的諾貝爾文學獎、和平獎獲得者，堪稱人類文化的寶庫。正是這種歷史、現實、地理空間等多方面的差異，才引出了我們去探尋俄國文化的必要性。
「中國和俄羅斯有漫長的邊境線，如果我們的鄰居心裡想什麼，以後可能會幹什麼我們都不知道，你不覺得這是多麼可怕的事嗎？」這是鄭永旺教授對了解俄國文化必要性的闡述。他認為，俄國對普通中國人的影響主要有三個方面：首先，俄羅斯是一個文化大國，軟實力不可小覷，這個國家在文學藝術領域的成就曾經影響了許多中國普通的民眾，左右了他們的審美，儘管解體後的俄羅斯影響力有所下降，但所謂「百足之蟲死而不僵」，中國龐大的俄羅斯文學和文化研究隊伍足以證明這一點；其次，俄羅斯也是一個能源大國，在能源領域，中俄有緊密的合作，中俄輸油管道的建成將緩解國內能源緊張的局面，這和我們普通人的日常生活息息相關；最後，中俄兩國是世界政治舞台上重量級的選手，未來世界能否太平，在很大程度上取決於這兩個大國對諸多問題的態度和行動，這當然會影響到我們普通中國人的生活。
就香港而言，本港市民對俄國的了解，主要是從外交和國際爭端的角度去看的，認為這是一個能夠和美國爭霸、敢於向西方說NO的大國。鄭永旺教授從文化角度展開分析，認為俄國歷史上將莫斯科稱為「第三羅馬」，認為自己是正統基督教和歐洲文明的代表，是上帝揀選的民族。因此，當17世紀彼得大帝通過改革實現強國夢想，將俄國從「歐洲農民」變成「歐洲城市人」後，俄國在世界舞台的角色愈來愈重要。
俄羅斯有獨特的身段
尚武精神是俄國文化特色的重要一環。俄羅斯很尊重軍人、尤其是為國家出過力、打過仗的老戰士。每年勝利日閱兵，最大的亮點反而是那些掛滿勳章的耄耋老者；每年的總統新年獻詞，也要單獨向老戰士們問候一下。鄭永旺教授說，無論是1812年抵抗拿破崙大軍，還是1941年抵抗法西斯德國，甚至後來的入侵捷克斯洛伐克、阿富汗，都體現出俄國人的尚武性。與日本的北方四島領土爭端，也顯現俄國人的尚武精神。鄭永旺教授介紹說，時任總統的梅德韋傑夫曾經登上北方四島，發出「俄國幅員遼闊，但無一寸多餘領土」之感慨，以顯示在領土問題上的強硬立場。
鄭教授認為普通華人對俄羅斯以及前蘇聯有一定的誤讀，他覺得我們這個北方鄰國在很多問題上讓中國人琢磨不透。比如在敘利亞問題上，俄羅斯剛開始和中國一道，堅決反對美國用武力來解決，但沒過幾天，俄羅斯提出所謂的用化學武器換和平的解決方案，這讓中國人好不尷尬。很多人天真地認為俄羅斯人和中國人站在一起來對抗美國，但實際情況並非如此。另外，這幾年中國商人在俄羅斯屢遭非難，財產受到極大損失。中國人一直在琢磨，為什麼俄羅斯的性格如此難以理解。誤讀源自兩個民族文化的不同，誤讀也是因為俄羅斯民族的確十分神秘。用俄國詩人丘特切夫的詩句來說就是：「俄羅斯有獨特的身段，對俄羅斯只能信仰。」
俄國文化：東西方之辯
俄國自認是歐洲國家，但是西方社會卻沒有將其視為歐洲的一員。對於這樣的幅員遼闊大國而言，文化因子上的東西方之辯，一直是中國人探討歷史和現實話題切入點。鄭永旺教授認為，俄國並未經歷過西方式的思想啟蒙運動，雖然不少知識分子呼喚自由、平等、博愛，但是這些價值觀在俄國並未開花結果。相反，俄國19世紀的一位教育大臣烏瓦洛夫就曾說過，俄國的價值觀是「正教、國粹主義、專制制度」。可見，這是俄國與西方社會顯著不同的地方。
鄭永旺教授說，俄國在十九世紀爭論過國粹色彩的斯拉夫主義和西化的自由主義。蘇聯時代，前者變為愛國主義，後者成為民主主義。但是，即便是獲得過諾貝爾文學獎的大文豪索爾仁尼琴，在蘇聯解體後也轉向了民族主義尋根的思維。因此，俄國文化是一個非常複雜的混合產物。「成為歐洲城市居民」的西化思潮、立足民族性的本土思潮與兼具二者的第三條道路（例如列寧追尋的道路）之間的博弈今日也將會持續下去。普京能夠很好地掌控俄國，就與民眾期盼出現強人有關，而這一切在文化上，就是根植於「俄羅斯有獨特身段」這一思維。
但是，這種差別卻不妨礙俄國社會出現一批批有理想、富有獻身精神的聖徒。受東正教文化的影響，俄國上至國家、下至平民，有一種彌賽亞式的救贖色彩的聖徒主義精神。鄭永旺教授說，與中國的文人士大夫是讀書階級不同，在俄語語境中，只要是用於為理想獻身的人，無論其教育程度如何，都是「知識分子」。這完全是俄羅斯文化特有的產物，也根植於俄國文化本身。
因此，肖洛霍夫和帕斯捷爾納克，這兩位均獲得過諾貝爾文學獎的俄國作家，他們的作品《靜靜的頓河》和《日瓦戈醫生》，雖然表面上看是完全對立的價值體系，但鄭永旺教授認為，這兩部作品都體現了一種個人命運悲憫色彩的人文關懷。《靜靜的頓河》中，主人公像一粒沙子一樣被革命所裹挾，他無法掌控未來，保護不了心愛的女人；《日瓦戈醫生》中，人的命運被革命所帶來的偶然性所控制，儘管「烏托邦的終點站」令人向往，但車上乘客所遭遇的一切令人嘆息。再例如，曾在全球享譽盛名、身為聯合國國歌曲作者的音樂家肖斯塔科維奇，其音樂具有世界性、經典性與永恆價值，本人也藐視斯大林等蘇聯權貴，但其作品如《列寧格勒交響曲》也具有俄羅斯民族性中的憂鬱情懷，《第十交響曲》更是對祖國歷史和個人命運深刻反思的傑出之作。
就西方社會觀點看，鄭永旺教授認為，政治上，俄國經歷過共產主義時代；歷史上，俄國受蒙古文化的影響很大；現實上，俄國經常與西方國家叫板，這些因素綜合起來，使得俄國難以被西方接受為自己陣營的一員。但另一方面，俄羅斯人認為自己是世界上獨一無二的歐亞國家，是「基督教西方的合法姊妹」，因而這是一個獨具一格的具有東方色彩的西方國家。鄭永旺說，在不少俄羅斯文學家的作品例如契訶夫的《變色龍》中，便能夠感受到俄羅斯文化中的東方性。
中國人的俄國觀念，受一直以來的教育體系的影響，集中於兩個時代，一是沙皇俄國時期，側重點是俄國的文學、音樂、藝術和歷史；二是蘇聯時期，認識較為多元，包括政治、經濟、文化等多方面。且蘇聯的計劃經濟體制曾經高度影響中國，成為了一代中國人的回憶。上世紀五六十年代，列寧帽是潮物，俄國蘇聯歌曲是流行金曲；高爾基、屠格涅夫的作品是必讀文章。
中國人的俄國觀仍顯過時
鄭永旺教授認為，不少中國人對俄羅斯文學、文化的認識還停留在蘇聯時期。上了年紀的中國人最熟悉的俄羅斯歌曲是《喀秋莎》和《莫斯科郊外的晚上》，讀得最多的書是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》及高爾基的《海燕之歌》。年輕一代中國人（比如從80後到00後）知道俄羅斯有個維塔斯和他的海豚音，卻不了解俄羅斯文學發展到什麼樣的狀況。
造成這種局面的原因如有：第一，在互聯網一統天下的情形之下，無論是俄羅斯還是中國，人們進入了讀圖時代，文字所產生的效應被逐步降解；第二，蘇聯解體後的俄羅斯的意識形態和中國不同，作家所宣揚的價值觀發生了某些扭曲，這使得文學無法承擔生活的教科書這樣宏大的使命，而中國的文學創作儘管也發生了重大變化，但還是存在某些不能觸碰的底線；第三，中國熱愛俄羅斯文化的一代人正逐漸退出生活舞台，他們的蘇聯或者俄羅斯情結不被青年人所理解，這個式微的群體當然無法引領新一代去感受俄羅斯文化的獨特魅力；第四，以美國為首的西方文化對中國人的審美具有很大的衝擊。美國人通過好萊塢大片輸出他們的價值觀，而在文化市場上，很難看到俄羅斯的電影或者電視劇。大概只有維塔斯和普加喬娃等歌星能讓人聯想起俄羅斯了。
鄭永旺教授認為，中國的俄羅斯研究隊伍，幾乎是全球最龐大的，但是過度側重基礎理論的探索，缺乏實用性，成果書齋化，實際的靶向化不足。此外，舊有的研究模式與研究視角的狹窄，造成了中國的俄國甚至整個斯拉夫研究，缺少和美國、歐洲、日本的研究同行的對話，靈動性不多。
國人對俄羅斯的認識，顯得有些停滯。鄭永旺教授覺得，蘇聯解體之後，新俄羅斯在文化和文學形態方面的確發生了西化現象，但俄羅斯的領導層也在極力倡導回歸傳統，但復古是不可能的。俄國當下的歷史文化語境，無法營造出一個能使俄羅斯回到1917年革命前的那段時光，那只是供人們緬懷、而非要回去的時段。文化形態和文學形態的西化僅僅是一種表象，也許當俄羅斯面臨重大選擇關頭，這個民族依然會下意識地表現出其性格中的俄羅斯本性。因此，當下新俄羅斯的文化形態的確很難在東西方文明的概念中進行界定。
|
放大圖片
