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■蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 網上圖片
文：葉 輝
詩人也許不需要認識如何評定靈魂的重量，因為他們的唯一任務就是寫詩，詩是初始和終極的答案。但寫詩畢竟需要一份好奇心，方能由此及彼，那麼，寫了若干時日，行到水窮處，也不妨坐在一角細細思考人生的來路和去處，思考一下詩除了軀殼還需要怎樣的靈魂，說不定找到坐看雲起時的某些秘訣。
在古埃及時期，活人都在思考靈魂是否存在，該如何量化靈魂。他們會把死人放在天平上，希望能秤出靈魂的重量。《亡靈書》載有一種儀式，圖畫或石刻上的男子和妻子站在天平前，將自己的心臟擺在天平的秤盤上，另一個秤盤則擺放代表真理的羽毛。死神阿努比會替死者開啟死後之路（古希臘人認為此神與他們的靈魂接引之神赫米斯相關），他通常站在天平旁，監督着靈魂的量度，或審判；掌管科學、文學、智慧和發明的埃及月神索斯，也會守在天平旁邊，記錄着靈魂的資料。這很有趣，原來古埃及人也像我們的祖先，相信心即靈魂。
古希臘人將靈魂分作「靈」（pneuma）和「魂」（psyche）兩部分：「魂」是血肉的，凡生物皆有之；「靈」（即生命力）則是天賦，唯人類才擁有。柏拉圖認為靈魂是單純的，不能加以分解，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因為人有認知世界的慾望，要經過淨化階段，靈魂才得以輪迴轉世。
亞里士多德將靈魂與心理學並置探究，他在《論靈魂》中，將靈魂列為「第二哲學」範疇，並且認為肉體只是質料，靈魂才是實體；他將靈魂分為三部分：理性、感覺和營養的機能。
先秦哲學不談靈魂，儒家說「心」，道家說「道」，佛教入華，也只重於超出生死、期求涅槃之旨，「魂」既是心神的別稱，也是「鬼」的同義詞；孔子說「未知生，焉知死」，「未能事人，焉能事鬼」；道家思考也緊貼現世人生，生死觀總不離自然界的範疇。像司馬遷那樣的史家當然不會費神去思量靈魂的重量，他只會高度概括地說「人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛」。
好在中國有詩。詩解放了道統禮教，即使由孔子刪改過的《詩經》，猶有山野水湄的男歡女愛，尤其是《國風》（當然不可迷信於「風者，諷也」的陳濫之說）：關關雎鳩，在河之洲；死生契闊，與子成說；楊柳依依，雨雪霏霏；青青子衿，悠悠我思；蒹葭蒼蒼，白露為霜；風雨淒淒，雞鳴喈喈；女曰雞鳴，士曰昧旦；癡男怨女與自然天地渾成一體。七月流火，九月授衣；薇亦柔止、薇亦剛止；今者不樂，逝者其亡；日之夕矣、羊牛下來。一段接一段的時序感受，細說人生似水流年，交織了心理感受和生命感受，抒情，涉事，狀物，及人，莫不淳樸清澈，我復悠然。
詩即生命，其後遂有「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的感悟，「君問窮通理」，便虛應一句「漁歌入浦深」。
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