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■中西雙方對祭祀時應帶鮮花或食物有不同見解。 資料圖片
重陽掃墓，孝子賢孫揮汗如雨，擔着金豬果品上山拜祭；卻惹來西方宗教人士的批評，說那是導人迷信的行為，謂先人已逝，又怎可能像活人一樣享用食物？又怎可能擁有庇佑後人的超能力？祭，多麽迷信、落後！
回應這種批評並不困難，只須以其人之道還治其人之身即可。如果，攜帶祭品掃墓是迷信；那麼，攜帶鮮花又何嘗不迷信呢？如果，先人已逝不能品嚐金豬美食；那麼，又何能看到鮮花的燦爛、嗅到鮮花的芳香呢？這是雙重標準的謬誤！或許辯者謂：西方墓中人在某些遙遠的地方，仍有知有感；而中國的卻長埋地下早同拱木，不再有知有覺，但這樣的辯解仍是同尺異度！西方另一道辯護之路是：鮮花只代表生人對死者的思念，不涉及死者的感知；如是，則這就很接近中國「祭如在」的精神了，中西文化實有共通之處。
孔子：人須投入真情
孔子說：「祭如在，祭神如神在（祭時要把神當作真實存在）」，又說：「吾不與（參與）祭，如不祭」《論語．八佾》。驟眼看來，這很迷信，自欺欺人；但深思下，卻甚務實，立己立人。其實，孔子的意思是：「要達到祭祀的目的，人須投以真實的感情；這樣的祭，死者就像在我們身旁，感受着我們的致敬。」這樣的祭，方有意義；純形式的祭，空洞無義，孔子不屑為之。
不必預設故者泉下有知
對於幽冥世界，中國人一向理性，從來抱「知之為知之，不知為不知」的務實態度。就是到了今天，科技進步如斯，人對死後如何，仍然茫然無知。但這並不影響中國人重視祭，那因為，人對死者有真實感情，祭能立己使感情淨化端正；另外，祭能立人對後輩有教化之功。注意，實現這些意義，不一定要預設死者地下有知，卻須要求祭者心中有情。舉例言之，人到香港仔華人墳場憑弔文化巨人蔡元培，不必預設蔡先生泉下有知，但須要求致祭者對他心存敬意，敬仰他對五四運動的貢獻。這樣的祭祀，氣氛莊嚴肅穆，與會者好像真的感到蔡先生在天之靈得到欣慰，這叫「祭如在」。倘若有學生同往，則更收薪火相傳之效。這樣的祭，思慕賢人，推己及人，方有價值。
五四以來，西潮東漸；人愛把科技成就、經濟成果與其他文明混為一談，以為這兩方面有成其他方面就必然進步，那不是的。彈得一手好鋼琴，不一定通曉書法。科技與幽明，是兩個不同範疇的世界；愛因斯坦與孔子，是兩個不同範疇的巨人。祭，不是迷信、落後；如果，祭的是生人的心，而不是死人的口腹。■圃丁
作者簡介：現職中文教師，大學畢業之後，全程投入教育事業之中，一晃眼30多年。知命之後，回歸中國文化；躬耕校園一隅，推廣儒道，自得其樂。
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