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■ 陶淵明 。網上圖片
文：馬承鈞
「歸隱」一詞，在中國古代屬於「流行語」，說起「歸隱」，自然會想起東晉末年南朝人陶淵明來。
陶淵明（約365年-427年），潯陽柴桑（今江西省九江市）人，自號「五柳先生」，他還同時贏得「歸隱詩人」和「田園詩人」兩種雅號，最享盛名的代表作乃是《桃花源記》和那首「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言」的名詩。
陶淵明不是中國古代第一個「隱士」，但作為中國文化史上一個令人驚艷文化符號，他無疑是最傑出、影響最深遠、最具人格魅力的歸隱者。
出身顯赫的陶淵明也屬「官二代」，其祖父陶侃曾官至東晉大司馬，相當於「三軍總司令」，他曾有詩云：「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥」，可見他也有儒家「修身治國平天下」的宏圖大志。但隨後家境衰落，為了擺脫貧窮，陶淵明自然要選擇「入仕」。他先做過「江州祭酒」的小吏，很快因「不堪吏職」而辭職，後來又「復為鎮軍、建威參軍」，不久還當上五品芝麻官「彭澤令」。
但幾次做官都讓陶淵明很失望，官場與社會的雙重險惡，令他憂心膽怯幾乎「窒息」，於是決定「了斷仕途」、不為「五斗米折腰」，選擇「就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已（莊子語）」的「避世」方式，回歸鄉里，過上「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」的隱居生活。可以說，陶淵明的「歸隱」，是中國古代士人一種必然選擇，也是封建時代應運而生的文化現象。
遠離塵世的田園生活，讓五柳先生非常開心愜意。心情好，自然靈感泉湧創作豐碩，於是《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等等佳作源源而生。一篇《桃花源記》影響了一千多年，多少人對此津津樂道！
1500多年後的今天，我們身邊依然可見古代隱者的背影，雖然其初衷與意義已與陶淵明時代不可同日而語，不過現代人依然喜歡、崇尚「五柳先生」的生活方式，喜歡吟詠其《歸園田居》的經典詩行。
日前筆者在河南少室山偶遇一位在嵩山「隱居」的青年詩人，他說「《歸園田居》裡的五首詩集中體現了『五柳先生』重歸田園時的新鮮感與滿意度，在他眼裡田園風光與濁流滾滾的官場不共戴天，典型的農家生活處處凸顯迷人的詩情畫意，他用近似白描的手法描繪田園風光之時，也融入了自己的生活觀念與人格追求。」足見陶淵明影響之廣、之深！他還向我展示他寫的「隱居六首」格律詩。
近日讀報，獲悉一位38歲的成功男士竟然放棄百萬年薪赴陝西終南山當「隱士」的奇聞。此人叫劉景崇，原是廣東佛山一家服裝企業CEO，如今常年隱居在終南山。而在七八年前，自號「終南草堂堂主」的終南文化行者張劍峰的傳聞也曾轟動一時，其所著《尋訪終南》也曾經很叫響。忽然又想起，早在上世紀90年代曾讀過一位叫比爾·波特的美國漢學家在中國出版的《空谷幽蘭》一書，該書揭開了塵封千年的終南山隱士面紗，劉景崇、張劍峰等現代「歸隱者」，與比爾·波特的詮釋可謂不謀而合，成為歸隱終南山過起避世生活的新樣板。
據「終南草堂堂主」張劍峰在《尋訪終南》一書中的分析，現代「隱士」大致分為宗教類、文化類、生活類幾種。出家的僧尼和道士屬於宗教類；作家、詩人、哲學家、傳統文化學者和佛學院學生屬於文化類；生活類的歸隱者比較多元，包括看破紅塵者、婚戀失敗者、事業遇挫者、熱衷山林者、崇尚自由者、身患絕症者、追求長壽者等等，其中不乏真正的隱士，但畢竟身處現代社會，他們多多少少會與外界保持聯繫，不可能完全與世隔絕。張還指出，他們歸隱的時間也不盡相同，有的是一月兩月，有的一年半載，更有的則是長年累月遙遙無期了。
《西安晚報》一位資深報人郭先生告訴我，像張劍峰、劉景崇這樣的長年隱居者，如今在終南山為數不少，且逐年遞增，其中包括商界富豪、黎民百姓甚至政府官員。他們告別燈紅酒綠的都市生活，自願上終南山隱居，尋求、體驗回歸自然的新生活。
郭先生披露，終南山歸隱者中不乏中華傳統文化推崇者。他認識兩位女士，一位是佛山某地產公司董事長助理胡莎麗，一位是廣東品牌服飾「吉祥羽兒」創始人和設計師李曉雯，前者每年上山四五次，已堅持六年；後者受其影響初上終南山。郭君說道，她倆多次對他說，她們不是出家人，只是推崇一種回歸自然的簡單純樸的生活方式。歸隱其實也不拘泥於某種特定的環境和形式，人在哪裡，哪裡就是你的道場，無處不可清靜。即使身居鬧市，也可追求一種清靜，「寧靜致遠」重在心靈的滋養，不過終南山的自然環境更容易獲得「天人合一」的效果罷了！
無巧不成書，昨天洛陽友人王先生來訪，見我正在敲打此文，便說，在洛陽欒川縣大山深處的廟子鄉，大山深處一個幽深的山洞裡住着一對夫妻，周圍沒有其他人家，夫妻倆在那裡種菜、種莊稼、餵雞、養蜂、採藥、看護竹林，優哉游哉過着世外桃源般的生活。唯一與外界聯絡的是一部手機。
我問：「吃水怎麼辦？用電怎麼辦？」他說：「用水是從屋後山溝裡流下來的泉水，那可真是綠色無污染的純淨水嘞！至於用電，他們有一台太陽能！」
王君笑道：「村裡曾多次勸他們搬下山生活，但兩口子以『不會與人打交道』、『不會經商做買賣』為由拒絕了，他們在山上種地、砍柴、採藥、養雞，雖然生活苦了點，但過得很快樂！」
「這不正是『採菊東籬下，悠然見南山』的陶淵明式生活真實寫照麼！？」我脫口道：「假如有可能，我也想過這種『結廬在人境，而無車馬喧』的日子噢！」
今年11月10日，是陶淵明誕辰1650周年，這天江西省宜豐縣舉行了陶淵明學術研討會和菊花詩會。會上有專家指出，陶淵明之所以魅力長存，是不啻因為其「田園詩」千古流芳長誦不衰，更因為他擁有一種高尚的氣質--淡泊。
此言極是！因為淡泊，才容易滿足，才覺得快樂。誠如法國作家羅曼·羅蘭在名著《約翰·克里斯朵夫》裡云：「清貧不僅是思想導師，也是風格的導師，它使精神和肉體都知道什麼叫淡泊。」如今的生活條件比古代強幾百倍，但物質的東西能令人舒服，卻不一定叫人幸福，而淡泊卻能夠讓人精神愉悅，精神愉悅才有真正的「幸福感」。我們大可不去追求「奢華」的物質享受，而該追求精神上的幸福。
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