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■ 欲知陳氏之學，這書不可不看。 作者提供
黃仲鳴
汪榮祖問錢鍾書：「陳寅恪以詩證史，介於文史之間，未悉尊意如何？」錢鍾書答：「陳先生混文於史，實有違文學意趣處。」一問一答，皆嫌欠佳。何謂「介於文史之間」？何謂「實有違文學意趣」？問得不確實，答得欠周詳，也有離題之嫌，問的是「以詩證史」，非「混文於史」。但由此可見，錢鍾書實不喜陳寅恪這項絕技。
劉夢溪在其大著《陳寅恪的學說》（北京：生活書店，二ま一四年八月）中說：「通過詩文來稽考歷史，是中國史學研究的常例，」即指「以詩來證歷史，並不是陳寅恪的發明」，之所以成為陳寅恪的「絕技」，劉夢溪說：「他的獨特之處在於，是將此種治史方法系統化、完善化，賦予新的解釋理念，形成新的學術文體，融史才、詩筆、議論於一爐，既以詩證史，又以史說詩，在詩、史互證中達到通解。」
這是對「以詩證史」、「以史說詩」、「詩史互證」的最佳說明，錢鍾書卻以一「混」字來說之，本意何在，不知，但總覺有諷謔的味道。
此外，陳寅恪寫《柳如是別傳》，也非如錢鍾書之「戲謔」：「晚年無人可談，故頌柳如是之才學」，據劉夢溪說：「寅恪先生懸置的學術目標極高，要求對錢柳因緣詩的釋證，能夠『探河窮源，剝蕉至心，層次不紊，脈絡貫注』，從而實現『真盡通解』。甚也，寅恪先生還試圖通過撰寫《柳如是別傳》，來『自驗所學之深淺』。」錢鍾書之「晚年無人可談」，實不知有何所本。而陳寅恪之「自驗」，劉夢溪說：「細按《柳如是別傳》全書，應該說寅恪先生設定的學術目標得到了完全的實現。」
所謂「完全的實現」，是指陳寅恪所治之學，既有通人之識，又完成了通人之學。「陳學之通，一是通古今，二是通中西，三是文史打通」，即是陳寅恪已打通任督二脈，摘花折枝，俱成厲害武器，證之他還以小說的材料來填補史料的不足，彼云：「通論吾國史料，大抵私家纂述易流於誣妄，而官修之書，其病又在多所諱飾，考史事之本末者，苟能於官書及私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無誣諱之失矣。」
劉夢溪補說：「身為史家而能如此重視小說家言的史料價值，只有在觀念和方法上打通文史的學術大家如寅恪先生者才能做到。所謂打通文史，實乃正史、野史，藝文、稗編，以及三教、九流、百家、四部，無所不通也。」時至今日，小說雜著諸如此類的文字記載，俱成史家的材料矣。
《陳寅恪的學說》是部好書，《槐聚心史》除了「弁言」述汪錢的交往錄外，只看正文，也是部好書。錢鍾書和陳寅恪，俱是中國二十世紀的「讀書種子」。讀二書罷，深嘆後來者有誰？
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