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吳翼民
醒木，亦稱驚堂木，從前公堂審案，必用驚堂木顯示威勢、震懾案犯，或提醒涉案人集中注意力，心神休要旁騖，所以醒木也被稱之為「醒目」。不知什麼時候，醒木被引用到了評彈書枱上了，成了評彈演員、尤其是評話演員的一款重要道具。醒木一般若半隻火柴盒子大小厚薄，多用雜木、紅木製作，考究者也有象牙、水晶、翡翠質地的。
評話演員用醒木的用意也在於提醒聽眾集中注意力欣賞其演藝，比較高超的演員還善於運用醒木參與進「書情之中」，醒木其實已經成為整體評話藝術中的一個組成部分。評話是通俗藝術，卻往往俗中見雅。嘗聽前輩藝人談藝說，藝術是需要知音的，有的藝人不只追求上座率，還希望來聽書的聽客能與其志同道合，至少要尊重演員的藝術勞動，於是在評彈界有「淘汰俗客」之舉。這時候醒木就要發威啦，醒木響處，演員會讓進場子廝混者請便離場；更有絕者不用醒木，開場時演員來一段比較深的典故，讓「俗客」聽得不耐煩，自動離場。譬如有位前輩開場時講一段「東周列國」中「鄭伯克段於鄢」的典故，詳細解釋「莊公寤生，驚姜氏」的意思，說是常人望文生義誤解鄭莊公是其母親姜氏睡夢中生下來，所以使姜氏驚恐並厭惡，其實天底下哪有睡夢中生產的事呢？「寤生」的正解應是「難產」，那種嬰兒足先出產門的難產。因此姜氏不喜歡這個兒子，私底下縱容小兒子共叔段謀反，所以才有「鄭伯克段於鄢」，才有姜氏和鄭伯母子生隙並和解的後續......演員這麼絮絮叨叨講典故，「俗客」焉有不離場的？這種故事在當代「快餐文化」中是不可能有的，演員只要上座率，管他聽客雅與俗。
還說醒木。若評話演員不僅以醒木「醒目」，且能將醒木參與到演出中來，斯為高手。從前評話界有「兩塊半醒木」的美譽，就是褒獎能用活醒木的評話演員只有兩個半，兩塊者即石秀峰和楊蓮青，半塊者指馮翼飛。
評話大家石秀峰擅說《金槍傳》，他說《金槍傳》中《楊七郎打擂》這回書時擊響三次醒木，三次叩擊醒木各有意蘊，--當楊七郎精神抖擻登台出場時，他先碰了一次醒木，聲音不高不低、中音，以提醒聽眾，一場惡戰即將開始，誰勝誰負，請大家關注；當說到楊七郎的對手潘豹出場，知道對方就是宿敵楊七郎時，演員又叩了一下醒木，聲音很輕很輕，低音，以示潘豹暗吃一驚，襯托人物內心恐慌，此時醒木聲分明就是人物的心跳聲也；當楊七郎經過一場惡戰，打死潘豹，將其屍體撂下擂台時，演員又叩了下醒木，重重擊下，聲如裂帛，既擬了屍體撂台下的聲響，也表示楊七郎為民除害，大快人心，那響脆的醒木聲擊出了聽眾們的心聲，將書場的氣氛推向了高潮。
於是醒木成了評話演員須臾不離的親密夥伴，有的演員根據自己的喜好，把醒木製作得頗具個性氣質，如前輩郭少梅因擅說《三國演義》，便在自己的醒木上刻下了「趙雲截江奪阿斗」的故事畫面；有的醒木本身還富有傳奇色彩，如名家吳均安、吳子安父子兩代的一方翡翠青蛙醒木，一波三折、歷盡滄桑--
吳氏父子籍貫無錫，皆評話名家。吳子安傳承乃父吳均安衣缽，也以擅說《隋唐》馳名書壇。一次他到上海一位翡翠大王家裡做堂會，忽視了書枱大理石桌面，將一塊尋常翡翠料醒木擊個粉碎。說書結束後，那翡翠大王答應異日賠他一方翡翠醒木，果然，一次演出前，一位聽客奉上了一方特製的雕刻有精緻青蛙的翡翠醒木，原來此聽客是翡翠大王的僕人，翡翠大王沒有食言，賠償了一方遠勝於往昔的高級醒木。吳子安奉為至寶，將此醒木交換給其父吳均安使用。吳均安自然愛不釋手，特意花錢請玉匠在其底部鑿一小孔，穿絲帶繫於腰間，上台解下，散場繫上。十餘年來這方醒木隨着吳均安走遍江南大小書碼頭，被評話界喻為鎮台之寶。然而有一次吳均安一個疏忽，一次演出結束忘了將「小青蛙」收藏，等到發覺時那鎮台之寶已然不翼而飛了。同行都不禁為之遺憾痛惜。
十年後吳均安已經作古，有一天有人告訴吳子安，說是那方翡翠青蛙醒木出現在蘇州古舊商店，請他火速前去鑒定。吳子安迅即趕去一看，果然就是當年父親遺失之物，立即將其買回，再也不讓它分離啦。自此，這方翡翠青蛙醒木隨着吳子安再度馳騁書壇，叩擊出幾多神韻、無限風光。
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