潘國森
占卦容易斷卦難，拿卦爻辭望文生義，「強作解人」，每每得出不着邊際的結論。前人認為繇辭義淺、易象義深。除了卦德之外，還要就占問之事與卦象爻象配合。
「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」這裡「包犧」就是「伏羲」，學易之人當知前賢定論，一致認為伏羲作八卦。八卦在不同情況之下，可以代表天象、地理、人文等等。乾為天，又為日；在人事為父；在肢體為首等等。斷占必須隨機應變。
前文提過南北朝時的趙輔和，再介紹與他有關的兩次易占。有人父病，託朋友筮問，得地天泰卦，以為吉象，求問者大喜而歸。這泰卦坤上乾下，最基本的意義是地氣下降而天氣上升，象徵陰陽兩氣相交，《易傳》說：「天地交，泰。」卦辭則說：「泰，小往大來，吉，亨。」今天北京故宮的交泰殿即是泰卦取名。
趙輔和得知此事，卻 說是「父入土」之象，所以必死！後來果然。為什麼趙輔和於上卦坤卦取象為地，下卦乾卦則取人物為象作老父論？當中的道理一說就明。因為事涉求問者父親的病況，卦中得乾體就只能解作老父。坤體則以問父病與老母無關，所以不取母象而反取地象。地即是土，土即是地。地在上而父返在下，趙輔和所處的時空沒有地下鐵路或者地下城，故可以斷定此病父必死。這也是「近取諸身，遠取諸物」的應用實例。
趙輔和另一次為人占問父病，得出本卦為乾卦，共四爻變動，得變卦為火地晉卦。兩卦的卦辭都不見凶象，趙輔和卻用「京氏八宮」來斷占。原來火地晉卦是乾宮 的「遊 魂 卦」，結 論是「父為 遊 魂」，「能 無 死 乎」？按京氏八宮之例，六十四卦之中，有八個卦是「遊魂卦」，八個卦是「歸 魂 卦」。《十翼》不講 這一套，但是京氏易是漢易其中極為重要的一派，學易者不可以忽略。
到了清初，已刊行的易說多達三千餘種，易例可謂數以萬計，讀不勝讀。清儒江永《河洛精蘊》有云：「占法有隨卜人之解說而應，不必依其本義也。辭凶而卜人善為隱之......果以吉應。」這就牽涉更高層次的理解領悟。筆者曾為一位身為「專業人士」的友人筮問受其監管機構審查之事，得出《比．六三》：「比之匪人。」從爻象來說，比卦是一陽五陰卦，除了九五之外，全是陰爻。六三失中失位，貼身的二四爻和相應的上爻都是陰爻，爻辭在比卦之中又最凶。如何可以取吉？這就要結合事情的實況，友人其實遇上是無妄之災，出毛病的是其同行。友人從來沒有「比附」任何人，只是受了「匪人」拖累。所以「比之匪人」的辭意就完全跟事實對上榫頭了。後來經過一番聆訊，朋友果然得直，被證為無辜，不必為罰，虛驚一場矣。《河洛精蘊》又有言：「卜筮之道，先人謀而後鬼謀，事有當行當止，斷以義，無事謀諸鬼神也。」
點滴愈講愈多，就此打住，否則本欄要改名為「潘國森談易」了。最後有一忠告給學易的朋友，就是操術者宜與權貴保持距離，千萬不要走得太近。故事就留待日後有機會再講了。 （學易點滴之六，完）