戴永夏
端午節是我國民間三大傳統節日之一，歷來很受人們重視。因為時值盛夏，毒蟲孳生，過去常常疾病蔓延，瘟疫流行，所以端午節的許多習俗，都與除瘟辟邪有關。有些習俗流傳至今，如插艾草等等，有的則早已失傳。重溫這些失傳的習俗，不但能豐富我們的文化生活，也能增添節日的情趣。
在古代，從宮廷到民間，都流行端午節互贈「辟瘟扇」的習俗。所謂「辟瘟扇」，就是扇面上繪有蠍子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎、毒蛇這五種毒蟲的紙扇。人們互贈「辟瘟扇」，是為了除毒辟瘟，健身強體。這種贈「辟瘟扇」的習俗，始於唐代。唐．馮贄在《雲仙雜記》中，明確地說道：「洛陽人家......端午以花絲樓閣插鬢，贈辟瘟扇。」 此俗傳到民間後，扇子的作用進一步擴大，人們認為它能扇跑陰風，扇走瘟疫，於是互相贈送以驅瘟辟邪，祝福健康。
舊時過端午節，還有掛葫蘆的習俗。每到這天，家家戶戶都在門前懸掛紙葫蘆，以禳毒防病。紙葫蘆是用各色彩紙摺疊而成，葫蘆下面綴有紙穗，顯得十分精巧美觀。端午節將紙葫蘆掛出來，除了辟邪，也為節日增添了喜慶氣氛。
端午為何掛葫蘆？民間有多個傳說，其一說是：有一次，八仙之中的呂洞賓化作賣油郎到一山村中賣油，油價標明後任人根據所打油的多少而自行付費。於是一些貪心的人便多打油，少付錢。有一少年也學着別人的樣子，打油少付了打油錢。他回家後將這一情況如實地告訴了母親。母親聽後，對兒子進行了嚴肅的批評教育，並責令兒子立即把少付的油錢送還賣油郎，並賠禮道歉。呂洞賓深感其誠，於是告訴這位少年，五月初五將有大禍降臨人間，回家後在門口掛一個葫蘆便可躲過災難，平安無事。少年將這一消息告訴了母親，這位心地善良的母親又立刻把這一消息轉告了眾鄉鄰。於是，聽到這一消息的鄉鄰都在端午節早晨，在門上掛起了葫蘆。果然不久，一場特大山洪捲走了沒有掛葫蘆的人家，而掛葫蘆人家則安然無恙。從此留下了端午節掛葫蘆的習俗。
在北京等地區，除了掛葫蘆，端午這天還有貼葫蘆花的習俗。這葫蘆花是一種剪紙工藝品，一般是用紅毛邊紙剪成開口葫蘆，再在葫蘆上刻上五毒圖案，象徵着葫蘆把五毒收進，給人們帶來福祿（「葫蘆」與「福祿」諧音）。正如清．富察敦崇在《燕京歲時記》中所言：「端陽日，用彩紙剪成各樣葫蘆，倒貼於門闌之上，以洩毒氣。」這種剪紙葫蘆花一般在五月初一貼上，到五月初五揭下來扔掉，稱為「扔災」，即消滅五毒。
「蛤蟆墨」是用癩蛤蟆加墨製成的藥物。過去每到五月端午這天，早晨天亮之前，許多人都跑到田野水塘邊捕捉癩蛤蟆（蟾蜍）。將捉到的癩蛤蟆帶回家，用墨錠（即墨條）從蛤蟆嘴裡塞進肚子裡至肛門處，待蛤蟆憋死後，再放在中午的太陽下暴曬。曬乾後的蛤蟆即為「蛤蟆墨」，據說可治多種疾病。當皮膚紅腫發炎時，將蛤蟆墨用唾沫稀釋敷於患處，可消炎去腫解毒，療效十分明顯，所以過去民間常把它當消炎膏使用。
端午節捉蛤蟆製藥，典籍中多有記載。如南北朝（梁）．宗懍《荊楚歲時記》記載：「五月五日，俗以此日取蟾蜍為辟兵（病），六日則不中用。」宋．唐慎微在《證類本草》中云：「蝦蟆味辛寒，有毒，主邪氣破症堅血癰腫陰瘡，服之不患熱病，療陰蝕疽癘惡瘡......生江湖池澤，五月五日取陰乾，東行者良。」唐．王燾撰的《外台秘要方》、清．顧祿寫的《吳趨風土錄》等也有類似記載。由此可見，捉癩蛤蟆製藥，有着久遠的歷史。而「蛤蟆墨」則是這些中藥中的精品。
「五毒圖」是以蠍子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎、毒蛇五種毒蟲的形狀繪製的圖案。端午節在許多地方繪貼「五毒圖」，以辟毒蟲之害，這也是過去比較流行的習俗。
用「五毒圖」辟毒有多種方式。有的將「五毒」繪製到「辟瘟扇」上，相互贈送。如清．顧祿《清嘉錄》引吳曼雲《江鄉詞》小序云：「杭俗，午日扇上畫蛇、虎之屬，數必以五，小兒用之。」有的將五毒圖繡在香包上，在身上佩戴。如陝西咸陽一帶，過去在端午節時，兒童都佩戴癩蛤蟆形狀的香包，上面繡着五毒蟲圖案，當地稱為「疥毒子」。有的製作「五毒符」張貼。如在清代，每至端午，北京市肆間用尺幅黃紙，蓋以硃砂天師印章，上繪五毒蟲作為符咒之形，懸而售之，都人爭相購買，貼之於門首。也有的剪五毒圖案的彩箋，貼在門上。如清．顧祿《清嘉錄．五月．五毒符》記載：蘇州尼姑庵「剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽檀越，貼門楣、寢次，能魘毒蟲，謂之五毒符。」還有的在端午節這天穿五毒衣。如明代宦官史家劉若愚的《酌中志略》記載，自五月初一至十三日，宮內太監、宮女都穿着繡有五毒蟲圖案的五毒衣和艾虎褂子。兒童也在端午節這天穿五毒衣或五毒背心、五毒鞋等，以辟邪、免災、祛病、除害促進身心健康。
以上這些失傳的習俗，雖然在當今已難覓其蹤，但它們卻像掩埋在歲月長河中的珠玉，拂去歷史的塵煙，依舊閃閃發光。因為，它們曾是古人節日生活的重要組成部分，也是傳統歷史文化鏈條中不可缺失的一環。