很多傳統的電玩都喜歡拿神仙和修真門派來做文章，大抵是因為距離現實生活較遠，又充滿神秘感，易於編出些神鬼精靈的故事來吸引眼球，不論是《仙劍》系列中的蜀山和瓊華派，還是《古劍》系列中的天墉城和太華山，甚至是《軒轅劍》這類有一定歷史背景的遊戲都會融入些神仙鬼怪。那麼在古人眼中，什麼才叫仙人？怎樣才能飛升成仙？那我們今天就來談談這個有意思的話題。
道教的思想源頭是道家，實際上是道家關於「貴己重生」的養生論和齊物論，即探討如何達到個人精神快樂和生命永恒的問題。這種思想來自於《列子．楊朱》，楊朱子是戰國時期非常有名的士人，正如孟子所說，「天下之言，不歸於楊，即歸墨」。
《楊朱篇》通篇宣揚了輕物重生，保重自身的觀點，甚至不惜宣揚放縱自我的享樂主義，而這種貴自身求自由的思想被莊子繼承下來，主張精神自由和生命永恒應該落實為對某種理想人格的追求，這就是「逍遙」的境界，即萬事萬物以氣聚散，應無為而順從，達到「無己」、「無功」、「無名」的逍遙境界。
士人討論的內容此時還屬於精神哲學範疇，道家還沒有轉變成道教，而在接下來的發展中，隨着古代民間信仰和方仙道的進一步發展，兩漢陰陽家的發展，讖緯之說和民間以符咒醫人疾病之盛行，以「道」為核心信仰，以神仙說為主要內容，以追求長生成仙和濟世渡人為主要目的的道教逐漸形成。
到了南北朝時期，以「仙道」為核心的新道家逐漸形成並被官方接受。最為系統地論述神仙道教理論的著作，便是葛洪的《抱朴子》。
《抱朴子》分為內外兩篇，《內篇》論述神仙、煉丹、符籙等事，《外篇》則論「時政得失，人事臧否」，與儒家學說極為相近。《晉書．葛洪傳》中說，他少時以儒學知名，後學道得仙，將煉丹之術傳給弟子鄭隱。一番塵世浮沉之後，留在嶺南的羅浮山煉丹，「在山積年，優游閉養，著述不輟，自號抱朴子」，可謂一派超脫之象。
首先，什麼是神仙？《說文解字》和《釋名》中說：「不食者，不死而神」，「老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也」，這也解釋了為什麼仙人道士好入名山隱居或悠遊。葛洪認為神仙是存在的，他認為仙人是存在的，只是我們沒有看見罷了，因為沒有看見就斷定不存在，是不行的，從前流傳下來的神仙傳說都是真實存在的。
既然世上存在仙人，那仙人是什麼樣子的呢？《抱朴子》中說，神仙也分三六九等，「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」最上等的天仙已經脫離了本體的束縛，化而為虛，中等的地仙好遊歷名山，而最下等的屍解仙是死後才蛻變成仙。
不同等級的仙，服食的東西也不同，「硃砂為金，服之升仙者上士也；茹芝導引，嚥氣長生者中士也；餐食草木，千歲以還者下士也。」最上等吃硃砂製成的金丹而直接飛升；中等的則是吃紫芝等仙草為導引，而後得長生不死；最下等靠餐食有靈性的草木甘露，最多只能活到千年未必能修煉成仙。
在《抱朴子．金丹》中說：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百煉不銷，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。」金丹和黃金是具有穩定性的礦物質，因此他們認為，服食這種東西可以長生不死，另外還有以「五石」為原料煉製的丹藥，也可以助人延年益壽。
吃藥煉丹是成仙最主要的法門，用藥物養生可以不患病、不歷生死之苦，同時還繼承了傳統道教關於養氣、修精神力的部分，要勤於修煉，善於求師問道，方可得大智慧，萬萬不可「朝而為夕欲其成」。
由此可見，修仙遠沒有電玩中的瀟灑隨性，更多是靠着煉丹吃藥修個長生不死，而不是以內力靈氣修煉而達到精神與天地永存。在如今擁有科學知識基礎的我們眼中，吃藥求永生是件好笑又愚昧的事情，但我們仍然應該把目光聚焦在它積極的一面上。
貴己重生，熱愛生命，不肆情，不妄念，樂山樂水，抱朴守拙，在這繁雜又浮躁的塵世之中，追求一種精神的自由和愉悅的享受。■馮沛賢（新聞系畢業，興趣歷史相關遊戲，香港青毅舍總幹事，現從事社區及青年事務工作）