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■《姑蘇繁華圖》（局部）：清代宮廷風俗畫家徐揚繪製，描繪乾隆年間（1736—1759年）蘇州城繁盛的景象。
香港城市大學中國文化中心 陳煒楨 整理
常言道：「讀萬卷書不如行萬里路」，擴展視野、體驗異地歷史文化，是物質生活富足的香港人的嚮往，每逢有長假期，赤立角及羅湖等離境口岸總擁擠得水洩不通。自七、八十年代經濟起飛，旅遊業在香港蓬勃發展，世界各地的旅行團、自遊行、生態旅遊、學生遊學團等推銷廣告，五花八門的，有時候令人看得眼花繚亂。很多人都以為旅遊是屬於當代的產業，然而，意想不到的是旅遊活動早在明清時期已相當興盛。
文化講座「明清時期旅遊活動的興盛與旅遊文化的建構」是巫仁恕博士最近寫了十一萬字的著作的濃縮本，他選了幾個比較有趣的面向來跟莘莘學子分享研究心得。他說：「在現代旅遊業誕生之前，旅遊活動業在中國歷史存在已久，明清時期已經有各式各樣的旅遊活動，具有類似現代旅遊業的現代性特徵。明清的平民百姓熱衷旅遊，當時是用『遊觀』去形容旅遊活動，而帶動明清的旅遊風氣的重要推動者就是士大夫，旅遊文化是當時士大夫文化不可或缺的一環。遊觀文化像是進香、廟會、節慶等大眾遊觀活動，盛極一時，並與士大夫的旅遊活動互相影響。」若將明清時期的旅遊活動放在世界史的脈絡，與十六至十八世紀西方旅遊業先驅的英國相比較，更可以突顯晚明的旅遊業在歷史上的特殊地位。
巫仁恕為台灣中興大學歷史學學士、台灣大學歷史學碩士及博士。曾任台灣大學兼任講師，現任中央研究院近代史研究所副研究員、暨南國際大學歷史系兼任副教授。專業領域是明清城市史與明清社會文化史，其研究成果主要集中在明清城市群眾集體抗議、明清物質文化與消費文化。
農民的生活圈子超出「村」的範圍
元宵、端午、中秋等歲時節日，江南許多大城市內與城郊附近，發展出許多「畫船簫鼓」聚集的遊觀景點，比如裝潢美輪美奐的畫舫載人去遊覽江陵的秦淮河。就此，巫博士引用了錢泳《履園叢話》中描述秦淮河歌舞聲色的一番話：
在江寧則秦淮河上，在蘇州則虎丘山塘，在揚州則天寧門外之平山堂，畫船簫鼓，殆無虛日。
此外，有園林活動，中國最著名的園林在蘇州，而這些園林通常會在春天開放一個月，園林外就形成了熱鬧的市集，故此蘇州春天的園林內外「遊人如蟻」、「士女雜遝，羅綺如雲」。
廟會節慶在清末明初顯示出種類的多樣化、活動的頻繁化及空間的普及化，有的地區，這種廟會節慶更進一步發展到以城鎮為中心，而將城鄉緊密聯繫在一起的巡會節慶。如《吳社編》中描寫蘇州城內祭祀五通神的「五方賢聖會」時，提到除了在城中有「會首」主其事外，還記載了城廂周邊村落的參與者，稱為「助會」者：荒隅小市，城陰井落之間，不能為會，或偏門曲局，一部半伍，山裝海飾，各殫其智，以俟大會成並入會之者，曰「助會」。
還有「解錢糧」的習俗，即市鎮附近信仰村廟的鄉民，在市鎮神廟的誕辰節慶時，要上納銅錢或紙幣，還要抬村廟的神像到市鎮參拜。姑勿論是「助會」或是「解錢糧」，都反映了明代中葉以後，江南商品經濟的發達，加深了小農經濟與市場的關係，使農民日常生活的圈子超出了「村」的範圍。這種大規模的巡會以市鎮為中心，將周邊鄉村結合在一起的廟會，讓鄉村大眾在農閒時節可以到城鎮旅遊數天。
明清旅遊設施的商品化發展
旅遊手冊、旅遊導賞，甚至旅遊套票皆為明代所有的旅遊設施，並發展得相當成熟，雖歷千年時間洗禮，其經營手法與現代的旅遊行業可謂大同小異。
寺院、飯店、酒家、湖樓、亭等專為旅遊人士提供食宿服務，而旅遊業與飲食業的結合，給城市內酒樓專門提供遊賞畫舫外帶餐點的需求。在交通配套方面，畫舫、樓船已有宴飲設備，稱作沙飛船、火食船、江山船；供戲與雛姬的，則稱作捲梢船、逆水船、鼻煙壺。「像鼻煙壺內就有小女生扮男相來侍候客人。船內裝飾華美雅致，有玻璃窗，也有歐洲的鐘錶。」巫博士闡述。
此外，還出現了套裝旅遊（PackageTour）。江南地區有民間組織進香團，一起乘坐進香船去朝拜的情形；進香客乘坐的香船，只要付銀一錢，相等於零點一襾，就可以包吃兩餐，還包括了來回往返的路費。上泰山進香，在明代已有牙家，如旅行社。凡是住的、吃的、娛樂的、跑腿的全都有，可見旅遊業和飲食業是緊密的配合起來。
西方人對中國旅遊設施的褒與貶
明清旅遊業的興盛，反映了當時的中國是個文明、發達的國家。十六世紀有很多耶穌會士來中國傳教，他們筆記了中國人旅遊的情形，並對中國馬路的平整、遊船的舒適、轎子的高明與旅店的普及，驚嘆不已。十六至十七世紀的歐洲比較落後，雖在航海事業雄霸一方，然而國力和經濟發展都比較遜色，故當地很少客棧，遊船也相當簡陋。
到了十八世紀，來華西人的評述對中國的評價逐漸出現變化，不再像是過去單一的讚美之詞，反而批評中國是全面落後。特別是自雍正朝（1723-1735年）起，耶穌會士對中國的批評愈趨刻薄，由昔日的期待轉為失望，在歐洲言論中產生很大的負面影響。他們認為中國造船技術既守舊又不高明，旅遊時乘坐的轎子一點也不舒適。十八世紀來華的歐洲商人與外交使臣，不再像耶穌會士般仰慕中國文化，他們不但對中國沒有憧憬，更冷靜地分析中國的強弱。其中英國使節團直指中國的航海技術沒有突破、道路整齊但無特出、轎子不如英國馬車、旅店雖普及卻不如英國的整潔。
巫博士指出，「歐洲人早期對中國的讚美，事實上是誇大其辭，目的是要刺激歐洲反醒改革，而中國並沒有他們所描述的那麼美好。」
旅遊地景的再現
透過文字與圖像所呈現的地景，往往被賦予了主觀的文化意涵。明清的美麗地景，是透過一種文化形態塑造出來的，就以江南為例。
江南的文人留下大量詩詞，方志裡記載古蹟名勝「十景」，給人留下是旅遊勝地的印象，再加上政治力量的加入，令江南得以聲名大噪。如清代曾有幾位皇帝南巡，他們所到之處都留下大量的相關記錄與詩文，有的景點還有皇帝的親筆題字及賜予匾額。這些原本較不為人知，並非文人較熟悉的景點，經過他們的「加持」後，知名度大大提升，也造就了一些原本並不起眼的景勝。
「旅遊業自二十世紀初之後已成為重要的社會與經濟動力，也成了現代社會與生活的重大象徵。然而，在現代旅遊業誕生之前，旅遊活動早已存在。明清的旅遊活動與旅遊文化證明了這一點。」巫博士總結。（本文及圖片由城大中國文化中心提供）
中國文化中心文化講座資訊：
中國藝術的虛與實
主講：葉長海（上海戲劇學院戲劇文學系教授）
日期：21/9/09 時間：16：30－18：20
古琴音樂欣賞法
主講：唐建垣（琴家）
日期：23/9/09 時間：14：30－16：20
地址：香港城市大學中國文化中心視聽教室（R6143）
查詢電話：34422477
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