亦有可聞：《廣陵散》與竹林七賢

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　■嵇康。 網上圖片

龔敏迪

　嵇康被害臨刑前說：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」但早在東漢和三國初年就已經有人提及過《廣陵散》，比如：應璩《與劉孔才書》就有「聽廣陵之清散」的說法，傅玄《琴賦》說：「馬融譚思於《止息》。」唐人李善認為《止息》就是《廣陵散》。孫該《琵琶賦》說：《廣陵散》等曲「每至曲終歌闋，亂以眾契。」應璩和馬融都是嵇康之前的人物，孫該和嵇康同時。嵇康被殺以後，《廣陵散》也並未絕響，自晉至唐、宋，仍然在流傳。潘嶽的《笙賦》就說：「輟張女之哀彈，流廣陵之名散。」李善注《文選·嵇康<琴賦>》時說：「《廣陵》等曲，今並猶存。」南宋文學家樓鑰的《謝文思許尚之石函廣陵散譜》則說他不僅親眼看到了《廣陵散》曲譜，還說此曲「慢商與宮同，慘痛聲足備」。至於為什麼名為「廣陵」？則前人沒有留下什麼資料，大概是當時流行在廣陵地區的緣故吧。但也並不一定就是現在的揚州，因為反司馬氏的魏將毌丘儉、諸葛誕為揚州刺史，治所在壽春，而曹魏廣陵郡的治所則移到了淮陰。

　繆天瑞等人主編的《中國音樂詞典》說：現存《廣陵散》琴譜，源於明太祖之子甯王朱權所說「傳自隋宮，歷唐至宋，輾轉流傳於後」的《神奇秘譜》，就是東漢蔡邕《琴操》所載的《聶政刺韓王曲》。刺韓王的故事說：聶政的父親為韓哀侯鑄劍，過了工期沒有鑄成，於是韓哀侯就下令把他殺了。聶政當時還未出生，長大後從母親口裡知道後，立誓為父報仇，最終藏劍於琴，刺殺了韓王。蔡邕之說與《史記》記載的聶政為嚴仲子刺殺韓相俠累，有所不同，韓哀侯在位也只有六年，所以蔡邕之說，可以視作文藝創作。儘管如此，其反抗暴政的共同主旨與嵇康之心是相通的，如果此說成立，也許就可以從中得知嵇康「夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發」，而喜歡《廣陵散》的原因了。

　竹林七賢作為有一定影響力的知識分子，在是服從真理、理想，還是服務於統治政權這一問題上的掙扎，在司馬氏集團和曹魏陣營的殘酷傾軋中他們各種表現，就是這個群體影響後人，和留給人們品味的魅力。精神的王國與世俗的王國之間，既有相互獨立、共存的一面，也有免不了的相互影響、攻伐的一面，共存時有時會相互不屑一顧，所以阮籍可以說「禮教豈為我輩而設！」但如果世俗的王國決意要摧毀這個精神王國，而兩者又靠得過於接近，後者就毫無招架之力了。對此嵇康臨終已經看得很清楚，所以他臨終未卜先知地說了：「《廣陵散》於今絕矣！」他應該知道除了他的《廣陵散》，世上還有別人能彈奏的《廣陵散》，《晉書．嵇康傳》說：嵇康「學不師授，博覽無不該通」，他的《廣陵散》有自己發揮的部分，而他死後，也就和竹林一起終結了，所以他無奈地把兒子也托付給了已經絕交的山濤，致使他以後無謂地為白癡的晉惠帝獻出了性命。

　果然，嵇康一死，竹林七賢也就曲終人散了。正如阮籍對王戎說「俗物已復來敗人意」時，王戎笑道：「卿輩意亦復易敗耳！」最終阮籍也留下了一句「世無英雄，遂使豎子成名」的浩歎屈服了，還在袁孝尼家裡為司馬昭寫了《勸進文》而含恨而死。和嵇康一起打鐵的向秀則硬著頭皮送上門去，還被司馬昭調侃說：「聞君有箕山之志，何以在此？」逼得他違心地說了隱居箕山的巢父、許由「乃狷介之士，不足多慕」的話，劉伶也到王戎的幕府中當了一名「建威參軍」。山濤和王戎一樣，雖然仰慕竹林的精神自由，在究竟現實是理想的附庸，還是理想是現實的附庸這個問題上，現實的成分在他們那裡佔據了壓倒性的多數。所以在曹魏勢力佔主導的時候，他就出仕了，一看到風向要變，他又回到了竹林，等到司馬氏佔上風時，又再次走出竹林，慜著臉向表外甥司馬師要官做，讓司馬師恬不知恥地說了一句「呂尚欲仕乎？」而七賢中的阮咸，山濤在舉薦他為吏部郎時說他「清真寡慾，萬物不能移也」，司馬昭以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由而不用。不難想像，此時名士已經失去了市場，即便是想「移」，司馬氏也已經無需用來裝點門面了。