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葉 輝
說到「遊」的美學基礎，我第一本啟蒙書是宗白華的《美學散步》，在我看來，林年同《鏡游》論及中國電影，理論基礎也是來自《美學散步》。宗白華用隨筆的方式書寫，細說中國美學中「遊」的諸種觀念，當中涉及意境、節奏、造化，關乎胸襟、物我乃至和諧等範疇。
宗白華談及中國詩畫的「空間意識」，引嵇康所說的「俯仰自得，遊心太玄」，這是用心靈（而不是僅僅憑肉眼）觀照空間。劉勰《文心雕龍》說：「目既往還，心亦吐納。」古典詩人既俯且仰，也是用心靈感悟世界，諸如王羲之《蘭亭詩》：「仰視碧天際，俯瞰綠水濱。」《蘭亭集序》：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
遊目四顧，既俯且仰，蘇東坡說：「靜故了群動，空故納萬境。」空是心靈的空間、容納萬物的的空間，這個境界開啟了道家美學與禪境。宗白華又說，中國畫家有「三遠」的說法，郭熙《林泉高致．山川訓》說：「山有三遠：自山下而仰山巔，謂之高遠。自山前而窺山後，謂之深遠。自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明瞭，深遠者細碎，平遠者沖淡。明瞭者不短，細碎者不長，沖淡者不大。此三遠也。」這不是西洋的透視法，而是中國的流動視點。
「遊」有時和「興」相關，「興」字有不同用法，例如遊興、乘興、盡興、興之所至。詩之「興」與遊之「興」，過程本身很重要，例如《世說新語》中的一個故事：「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道：時戴在剡（浙東地名），即便乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？』」 這是寄「興」於「遊」，從而反照出「晉人之美」。
我又想起克里福德（James R. Clifford）的《二十世紀晚期的遊與譯》，此書既談「遊」，也談「譯」：「遊」是「文化旅行」，從一個地方遊走到另一個地方；而「譯」則與「易」的意義相近，指向「文化遷移」，文化的易地而處。「遊」與「譯」的關係相當複雜而豐富，其中關乎時間、空間、記憶、地方、帝國、社會、階級、航海、殖民、傳教、商貿、朝聖、移民等等。
克里福德又談到所謂「史誇托效應」（Squanto effect）。話說十七世紀二十年代，正值麻省普利茅斯一帶創建英國清教徒朝聖制度的時期，史誇托乃當時的印第安人，他的工作就是接待來自各地的朝聖客（及移民），幫助他們度過寒冬。史誇托其人其事，正好說明歐洲人尋找「新世界」的遷移史，以及新世紀的演化歷程。他認為二十世紀的「遊」與「譯」，不僅僅反映人群在空間上的移動痕跡，更深刻的意義在於觸及社會內部的文化構建，從而開顯地方上的「文化遷易」。
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