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每一個人，在特定的情況下，都會爆粗；每一個人，在一生中，難免不說一句髒話。粗口，是一種與本土文化緊密相連的語言，也是一種能夠最為直接、簡潔地表達出內心感受的短語、短句。從這個意義上看，粗口，也是文化的一種範疇。無論是香港、內地，還是台灣，甚至歐美，只要是有語言的地方，就必然會有粗口的存在，因並不是每一個人都能夠用最為高雅、美麗的辭藻去表達深刻的道理或者質樸的內涵。但是，經過文化教育之後，怎樣使用粗口，則是一個非常值得思考的問題。文：陳匯 圖：資料圖片
中外文學難容粗口
在講求貴族、文明的歐洲，粗口是無法進入具有嚴謹色彩的歐洲古典主義文學作品中的，也無法走進舞台劇中。文藝作品中，對小人物的刻畫、描寫，對市井生活的解讀，往往是簡單而純粹的語言，用較為直白的方式去闡述，很少涉及到粗口。對於那些要刻意拔高基層的文藝家而言，為了描繪出基層民眾最為良善的一面，則粗口是不能夠加諸在草根文學上的—即便他們真的是粗鄙不堪。
而在漢學熏陶下的東方文學中，知識分子講求的是「修身、齊家」，立言—即學會怎樣說話，是一個人從兒童啟蒙時期，直至成年後都要學習的一個重要的方面。中國古典的文學藝術作品，甚至在文字創作上，都講求一種能夠表達道德宣教作用的美感。因此，先秦詩歌散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，多以美麗或者樸實的辭藻，來進行文人心目中的一種理想的表達。粗口，要在傳統中國的文學典籍中尋覓，確實有些困難。而日本、韓國則更是深受這些文化藝術的影響，很難想像，一個書法極為優秀的人，用毛筆，如何寫出粗俗之語言。
基層百姓的話語工具
書面語言，與粗口一類的生活語言相互分離，造成了中國人文言、白話的差異。這種分割，伴隨著辛亥革命、新文化運動的一次次思潮衝擊而解體。大眾主義思潮的興起，帶來的是中國傳統文化的一次重新組合。文人不再用高雅、抽象、難以理解的詞匯去說教，反而開始用平民大眾的語言，甚至粗口，來表達對社會的一種關注和態度。因此，粗口也漸漸地登上了文化藝術的舞台，從生活走向了理論。
歐洲也是如此。到了文藝時期，強調的是個性的解放，人性的自由，不同階層的平等。那麼，粗口，也作為一種「流行」的元素，從生活領域進入到文藝作品中。隨著美國的崛起，市民文化的發達，粗口不再是一種難登大雅之堂的污穢之物，反而成為了最能夠講述小市民、基層百姓話語的一種工具。
的確，粗口與粗俗、草根、市井等字眼緊密相連。但講粗口的，卻不一定是草根之人。粗口的登堂入室、大行其道，是社會開始轉向基層化、草根化的一種象徵。粗口進入文學作品，進入戲劇、電影、電視劇，也無可厚非，因為生活原本就是如此，正如香港的舞台劇、電影也有粗口對白。既然文學藝術作品是反映現實生活的一種手段和途徑，那麼，粗口成為文藝作品的一個符號，本身也顯得無可厚非。
不應以粗口公開謾罵
問題在於，文藝是文藝，現實是現實。一個人在看電影或話劇時，可以為其中具有真實感的粗口所打動，但是，是否看完之後，一定要在生活中以粗口作為表達自己立場和理念的一種工具呢？文藝作品中的情節，和現實生活的人與事，是有巨大差別的。藝術欣賞、藝術創作，是一種私人的行為。但是，公共對話、公共討論，則是一種具有「眾人之事」的大眾公開活動。公共活動、公共話題甚至公共政策的辯論，需要的是理性討論和邏輯分析，而不是粗口式的謾罵。我們也不能夠以「文藝青年」的思維、邏輯，去處理現實生活中的種種爭議、不滿和反對。
香港的優勢，究竟在何處呢？一般認為，香港是一個東西方文化交匯、融合的地方。對於歐美人士而言，香港的氣質，是西方紳士文化的一種延伸；對於來自中國內地的人而言，香港老舊街區的風情，具有濃濃的中國復古味，是中國傳統文化的一種延續。那麼，我們固然不反對在文藝作品中加入一些能夠反映市井生活的「粗口」—因為文藝也要真實；但是，我們也不能夠將粗口文化當成是處理和面對公共議題的一種方式，從而讓來自祖國內地和國外的友人漸漸失去對香港的好感。
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