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■乾隆皇帝的朝服畫像。
「十二章紋」圖案是今次展品所展現的一個巨大特色。清廷的服飾確實美麗華貴。但是終究是以滿洲文化為主體的文化載體。對於當時的中原而言，滿洲服飾幾乎不可接受。而清廷推廣滿洲服飾，也不遺餘力，甚至以殺戮相威脅。因此，對服飾的態度，成為了一種政治身份認同的象徵。清廷統治者希望中原百姓和知識分子，能夠以一般的王朝交替來看待他們取代明朝的行動。為此清廷一系列措施的推行，也是基於這樣的目的。服飾上，「十二章紋」的採用，便是明顯的例證。
今次的展覽，不少展品上，皇帝的服飾均有「十二章紋」圖案─日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。代表的寓意，就是皇帝承天意，作為天子，以道德和品質統治天下萬物，萬世不易。
然而，不少知識分子，尤其是那些有才華的中原知識分子，拒絕了清廷的這種道統承繼。顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、朱舜水─被譽為「清初五大師」的幾位大思想家，因為清廷強制推行滿洲服飾的緣故，堅決不與清廷合作。朱舜水更是為了保留自己的漢文化氣質，存續中原道統，索性前往日本長居。令人唏噓不已的是，當清廷以「留髮不留頭、留頭不留髮」的恐怖政策在中原推行「剃髮易服」令的時候，朱舜水則在日本到處講授漢學思想。二百年後，朱舜水的思想成為日本明治維新、文明開化的重要理論來源。
不僅僅是中國的知識分子，連朝鮮這樣在當時與中國有朝貢關係的屬國，也對中國的清政府充滿蔑視，而服飾則成為了他們輕慢清廷的一個重要途徑。著名學者葛兆光曾經在其研究論文中舉過這樣的例子：當清廷大員到朝鮮時，朝鮮官員向他們炫耀朝鮮的官服裝飾之美─因為當時朝鮮的官服仍舊沿襲自明朝，具有濃厚的漢風，此舉，令身為漢人的清廷大員尷尬不已。後世將朝鮮人的這種思維，概括為小中華主義。
清末，當革命黨人以「驅逐韃虜、恢復中華」為口號，在日本從事反清革命活動時，這些革命者寧願穿西裝、著和服，也絕不與滿清的馬褂旗裝為伍。章太炎更是以「中夏亡國」來形容清朝的誕生。可見，雖然清廷服飾具有藝術的美感和動人的魅力，但是在社會美學的層面上，卻遭到很多人反對和排斥。今日，旗裝已成為中國文化的一部分，而回看今次展覽所帶來的歷史思索，也成為我們領悟中國歷史的一個重要方法。
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