 放大圖片
■太子靈蹤塔地宮內出土的水晶舍利瓶。資料圖片
釋迦牟尼佛真身舍利被奉為佛教無上至寶，陝西法門寺指骨舍利、南京棲霞寺佛頂骨舍利都先後赴港、台供奉瞻禮，曾獲得萬人空巷虔誠膜拜。1994年，山東汶上寶相寺內出土了佛教聖物佛牙以及舍利、文物141件，被評為「史無前例」。這件佛教聖物的現世，引出了一段流轉千年的傳奇歷史，更因牽涉北宋「王安石變法」而平添歷史價值。其現世後，屢屢出現的佛光等聖跡為其蒙上一層神秘色彩。借助佛牙聖物，汶上寶相寺正在打造禪修等體驗項目，以佛家文化抒解當代人的精神焦慮，弘揚佛家慈悲的理念。
1994年2月，雪後的古城山東汶上寶相寺內，建於北宋、聳立千年的太子靈蹤塔在特殊的氣象條件下塔影反射在天空中，呈現「佛塔蜃景」的奇觀。就在佛塔蜃景出現一個多月後，汶上縣在對佛塔進行整修時，發現了塔底的地宮，經過當地文物部門的搶救性發掘，共有141件文物出土。其中供奉在金棺銀槨裡的佛牙以及936顆舍利震驚了世人，被當時中國佛教協會認定為當代「數量最大的佛舍利發掘」。
佛牙聖物現世後，以其靈性不斷給世人帶來驚喜。自1994年農曆三月十五日太子靈蹤塔地宮發掘後至今，每年的農曆三月十五日前後，佛塔上空都有「佛光」奇觀顯現。據曾親見佛光的寶相寺旅遊發展市場部副經理卜宗梅告訴記者，每年佛光顯現的形態都不盡相同，有時是五彩光環，有時則像蓮花瓣，肉眼清晰可見，每年都有上萬人見證這一奇觀。
佛光這種現象在我國的峨眉山等地常能遇到，從氣象學上解釋，則認為佛光是光的自然現象，是陽光照在雲霧表面所起的衍射和漫反射作用形成的。對於寶相寺佛光與佛牙舍利有無神秘關係，山東大學專門從事佛教研究的陳堅教授則認為，按照《楞嚴經》的解釋「相由心生」，人們能看到佛光是因為內心願意相信佛光的存在，對於佛光、舍利等看似奇異的現象，人們沒必要非要從現代科學角度給出一個解釋。
「悟空佛牙」東來傳奇
佛光的顯現，為汶上佛牙蒙上了浪漫的神秘色彩，其實這顆佛牙本身就有一段傳奇的歷史。據佛教經典《大般涅槃經》記載：釋迦牟尼涅槃後共留下四顆佛牙舍利。據傳這四顆佛牙一顆在天宮、一顆在龍宮，而在人間的兩顆一在犍陀羅國，一在羯陵伽國。自釋迦牟尼涅槃後，這兩顆佛牙幾經流轉，其下落撲朔迷離，要確定汶上寶相寺佛牙的來源殊非易事。不過其出土時，地宮佛龕須彌座上一段171字的銘文以及佛牙上隱約可見的墨書「東府」二字，為揭開這顆佛牙的身世提供了重要線索。
據石匣上的銘文記載，塔內供奉的佛牙舍利，為北宋熙寧六年二月，宋太祖趙匡胤的玄孫趙世昌到宋都開封，在宋英宗之子的王府內求得的。常年從事佛教文化研究的中國佛教文化研究所特約研究員、山東汶上民族宗教局局長汪海波，根據汶上佛牙聖物出土銘文，並查閱了玄奘的《大唐西域記》、日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》以及《宋史》等古籍，據他考證太子靈蹤塔地宮內出土佛牙就是佛教史著名的「悟空佛牙」。
據汪海波的研究，這顆佛牙流轉的歷史脈絡如下：唐天寶十年（公元751年）一位叫車奉朝的大臣奉命出使罽賓國。後滯留天竺投在三藏法師舍利越摩門下出家，法名法界。舍利越摩是罽賓國的國師，掌管佛牙的祭祀。法界在天竺住了三十多年後，拜辭恩師準備回國。舍利越摩深感佛教在天竺已走向沒落，於是親自授予他釋迦牟尼佛牙舍利作為贈別的寶物。法界回到長安後，把佛牙舍利進奉給唐德宗皇帝，皇帝親賜法名悟空。悟空是繼唐玄奘西天取經之後影響最大的西行高僧之一。後來明朝吳承恩借重玄奘的名氣塑造了唐僧形象，他也同樣借用了唐朝高僧悟空的盛名，演繹出一個神通廣大的「孫悟空」的藝術形象。因此，悟空大師帶回的佛牙被稱作「悟空佛牙」。
記者有幸見到了供奉在太子靈蹤塔地宮內的佛牙，通過透明的佛龕看上去，這顆佛牙比普通的人類牙齒要大很多，隱約還能看到牙根的形狀。
除了珍貴的佛牙舍利外，太子靈蹤塔內還出土了大批罕見的佛教文物，包括936顆舍利子、盛殮佛牙的金棺銀槨、水晶舍利瓶、水晶摩尼珠、銀質引路菩薩造像等，其中一尊雙膝跪姿捧真身菩薩造像至今在全世界是唯一的發現，應是為供養佛牙而特別製作的。 ■文：香港文匯報記者 于永傑、董洋 山東汶上報道
|
放大圖片
