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尹樹廣
上周專欄的題目是「阿卡耶夫與絲綢之路」，談到李白與今中亞的關係及中亞人對他的喜愛。見報次日，我便收到同事小茅的微信，補正了我短文中未言及的訊息。
小茅說：李白的先人是在隋末被流放到托克馬克的，當時托克馬克屬西突厥，李白老爸據說是大商人，五歲被父親帶回四川；托克馬克當時在隋的版圖上，也在後來唐的版圖上，唐設行政區隴右道，由安西節度使管轄，當時唐朝是真正開放的國際化時代，李姓王朝有史家考證是有西域少數民族（鮮卑人）血統的，故盛唐在民族包容性上很強大，絲綢之路也因此而輝煌。小茅喜歡西域史，他的補充和點評太精彩了，用句時髦官話說，研究李白、盛唐和絲綢之路「具有重要的現實意義」。
《道教徒的詩人李白及其痛苦》是我「發現另一個李白」最好的一本書，送我書的是美籍華人高震寰先生。二零零八年炎夏的一個中午，在北京王府井附近一處茶舍裡，高先生神情興奮，眼前放着一大摞書，「剛從王府井書店回來，那裡的好書太多了。」他說，自己退休在美國家中，每天工作就是讀書。高先生見多識廣，我們神聊了兩個多小時，臨別，他送我上面提到的書留念。
《道教徒的詩人李白及其痛苦》作者是李長之（1910-1978），山東利津人，1931年考入清華大學生物系，兩年後轉入哲學系，師從金岳霖先生，與吳組湘、林庚、季羨林並稱為「清華四劍客」，還著有《司馬遷之人格與風格》、《陶淵明傳論》、《批判精神》等。李長之寫《李白》時不過二十六七歲，深受德國古典哲學和美學思想浸染，採用尼采「生命哲學」和弗洛伊德「精神分析」法寫出《道教徒的詩人李白及其痛苦》一書，轟動一時，至今對李白研究具有重大而廣泛影響。
李長之先生在開篇導論中便闢專節「異國的精神教養」，評價李白像大詩人屈原一樣，「那精神乃是有點歐洲意味的」。他說，考證李白籍貫最重要的史料應是其同時代族叔李陽冰的《草堂集序》，以及魏顥的《李翰林集序》、劉全白的《唐故翰林學士李君碣記》和范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》。
書中寫道，李白在《與韓荊州書》中說：「白隴西布衣」；在《贈張相鎬》詩中也說：「本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青雲上。苦戰竟不侯，當年頗惆悵。」李長之推論，李白故人很可能是「飛將軍」李廣，李廣正是隴西人，按照最近事實的看法，可以認為李白是「華僑」。
妙哉「華僑說」。大家知道，李白西域人出身背景，其孩子名也都有異域色彩，頗黎、明月奴等。因為是「華僑」，李白才精通西域各國文字，能夠在朝廷作《答蕃書》了。也許是我在李白出生地西域（今吉爾吉斯斯坦）工作過，也參觀過他的長眠之地當塗「李白衣冠塚」，這可能是我格外喜歡李白的緣故吧。
前蘇聯讀者十分喜愛李白。哈薩克斯坦漢學家小阿烏埃佐夫就曾告訴我，他最喜歡的中國王朝是唐代，也願「生為唐朝人」。塔吉克斯坦大使阿利莫夫演講時，喜歡用俄語背誦李白詩句，讓我這個「高翻」無地自容。可見，李白是中國的，也是世界的。正是由於李白獨特的「異國出身」和「異國精神」，才可以找到那麼多的「異國」知音，激發精神共鳴。
眼下「一帶一路熱」方興未艾，但不應只是「經濟熱」，而應是「文化熱」。因為只有海納百川的包容精神和氣度，才能產生像李白這樣的偉大詩人，成就像唐朝一樣偉大的時代！
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