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胡野秋
國學在中國的冷與熱始終是交替着的。
儘管對於「國學」這個概念，讀書人本就吵個不停，為避免不必要的麻煩，這裡還是沿用「中國傳統文化」這個籠統而無爭的大概念吧。
國學的興衰其實與國運同道，自從隋煬帝在大業三年用科舉制代替了九品中正制，中國的讀書人就找到了讀書的動力：苦讀然後做官。於是一讀千三年，到了光緒的手上，科舉制才畫上句號。
從大熱再到大冷只有一百年，這一百年大家忙於變法、改良、革命、改革，自然毋須經典。那時候，無論什麼手段都勝過書生的手段。再從大冷到大熱，只用了十幾年，就是當下的十幾年。
但這回，「國學熱」的參與者隊伍之龐雜、身份之多樣，實在超過前朝。一些飽學之士意料之中地憂心忡忡，憂慮國學的前路，一些文革時被耽誤的人對國學充滿着好奇與飢渴；一些富人腰包充盈後，覺得有填充書房的需要；一些商人敏銳地發現了誘人的商機。所以，這些人在同一時間從不同的方向出發，推動着國學向不同的方向升溫。這就是國學熱的現狀和真相。
撥開一層層面紗，我們清楚地看到有幾股潛藏的力道正作用於國學熱，他們都像多情的追求者各施奇招，讓國學像個半老徐娘迎來遲到的誘惑。
在這種種可疑的力量中，至少有三種應該引起我們大大的警惕。
第一種警惕：國學熱不等於復古。各種「大典」開始盛行，從三皇五帝到小土地神都拜，但大興祭拜時穿着不知哪朝的「古裝」，比如規模盛大的祭孔大典，一群穿着清朝服裝、裝個假辮子的人在忙前忙後。國學熱帶動的這股「復古」風到底能延續多久？姑且不論，單就趨勢推斷便已不妙，因為一種文化的形成自有其軌跡和慣性，無論誰都難以用外力人為改變文化的軌跡。比如元朝、清朝，他們可以用刀統治臣民，但難以消滅漢人文化，最後都在武力征服中反被文化征服，在行政融合中反被世俗融合。這就是文化的厚重力量。
第二種警惕：國學熱不應該排外。今天的不少人在參與國學熱的時候，帶有強烈的「愛國主義」情懷，以為大興國學可以一雪前恥，甚至可以報八國聯軍的一箭之仇，所以認為西學可以休矣、英文可以休矣、西方宗教可以休矣、西方禮儀可以休矣......這一系列「休矣」 的後面，是我們脆弱的民族心理。中華民族本來就是一個大融合的民族，這在世界上獨一無二。每一次大的王朝興盛，一定先經一次民族文化的混血。金庸先生認為「我們民族有個很特殊的現象，就是外族的入侵常常是我們民族的轉機」。這不是金大俠的信口開河，「五胡亂華」之後的唐代興盛，夏金遼之後的大明王朝，莫不如此。因此，中華之「國學」本就非某族獨有，而是大家共同創造。
第三種警惕：國學熱切忌運動戰。當國學成為時尚，我們除了興奮還有什麼呢？雖然一見面「你讀了嗎？」肯定比「你吃了嗎？」要好聽一百倍，但真正的讀經典，卻是要自然而隨性，甚至是悄悄地讀，打槍的不要。國學中最重要的經典無疑是儒學和道學，這兩種學問恰恰從兩個方面堅持「中庸」和「無為」。這是中華傳統文化的精髓，一旦我們偏離這個軌道，我們就會走向反面。這樣的教訓太多了。文革時全國上下一片讀經，讀的是「老三篇」，而且每日必讀，形式多樣，有單獨讀、集體讀、面壁讀、邊舞邊讀，可是僅僅三十年，還有誰在讀？
可以心懷叵測的預測一下，今天對國學的熱，完全（而且必然）可能會導致另一次對國學的清算式反攻，其結果必然帶來對國學的消滅。這三種危險的苗頭，是我們每一個還醒着的人，應該警惕的。
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