■中國文人特別推崇名譽與節操。 網上圖片王兆貴
現今的人絕大多數有文化，如果說一個人沒文化，絕對是最刻薄的批評。本文所說的文人，不是泛指文化人，而是專指古代那些靠筆墨濟世的文化人才，包括以文進身的各級官員，也包括以著述立身的文史學者。
在我國古代，不論在察舉制時期，還是在科舉制時期，文官都是國家人才的主要組成部分。不論是在朝還是在野，都活躍着一大批文人。上層建築中的文武百官，大都來自文人、社會名流和士紳，也多半出自書香世家和耕讀人家。從主流上看，他們中的許多人，心憂社稷，體恤蒼生，激揚文字，揮斥方遒，為推動社會文明進步，提出了利國利民的興邦策論，創作了彪炳千秋的詩詞文賦，喊出了振聾發聵的正義呼聲，諫阻了勞民傷財的施政舉措。魯迅曾高度評價說，即便是為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑！
作為一個群體，中國古代堪稱脊樑的文人雖然很多，但卻不可能是全明星陣容，良莠不齊的現象在所難免，瑕瑜互見的情形並非個案。瑕不掩瑜者倒還好說，最難評判的是那些德才相悖的文人。他們或被稱作才勝於德，或被稱作德遜於才，說白了就是文品上佳、人品較差。對這部分文人的考察評價，歷來存在諸多分歧，至今也無定論。
由於傳統文化積澱厚重，中國文人又特別推崇名譽與節操，把名節看得比性命還重要，並衍生出許多關於節操的名言警句。如「寧為玉碎，不為瓦全」，「渴不飲盜泉，熱不息惡蔭」，「寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」等等。文天祥在獄中朗吟「時窮節乃見，一一垂丹青」。于謙自信「名節重泰山，利欲輕鴻毛」，「但令名節不墜地，身外區區安用求」，「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。
如果說古代的文化名人類似於現今的文化明星，那麼，這世上有兩種人的緋聞最容易引爆輿情，排在第一的就是文化明星，其次才是政治明星。古今中外，莫不如此。因此，文人的節操也就備受時人關注。文人無行的現象只要一出現，就會遭到輿論抨擊，並被寫進各種紀實文字中，背上千古惡名。比如說柳永，其詞作聞名天下，「凡有井水處，即能歌柳詞」。金主完顏亮讀了他關於東南形勝的詞句後，竟然激起「投鞭渡江之志」。可在當世的文人圈子中，都認為他格調不高，朝廷也不待見，考取進士後又被刷掉了，到頭來還是個「白衣卿相」。至於那些為功名所累的人，歷史評價就更是毀譽參半了。例如，有美化王莽新朝之嫌的西漢文學家揚雄、在安祿山那裡做過官的唐代詩人王維、投靠亂臣司馬穎的西晉文學家陸機、出仕四朝十帝的南北朝文人庾信、因妒忌好友名高於己而誣陷蘇東坡的沈括、乾隆御批「實堪鄙棄」的金代文學家元好問、降元為官的宋代書畫家趙孟頫、先降李自成再降多爾袞的明末文學家龔鼎孳等。
其實，不論古今中外，對文化人才的評價，都有一定的難度。或者說，不是一時間、一句話就能界定清楚的。特別是對那些名氣大而又能翻查出污點的文人，自古以來就有爭議，除了文人的地位在不同的朝代起伏不定外，至少還有以下幾個方面的原因。
原因之一：主流價值觀所致。價值標準和道德尺度並非一成不變，萬世不易的，而是隨着時代的更迭和主流意識形態的變化有所調整。即使有古今中外公認的價值標準和道德尺度，也會因其成就和影響的大小，產生不同的評價。管仲背叛公子糾而輔佐齊桓公，孔子在回答子貢的疑問時，卻是讚許的口吻，並不認為這是不仁。李世民手下的文臣中，有不少人都來自敵對陣營，他們改換門庭的行為算不算變節呢？每當改朝換代之際，面對突如其來的變故，寧死不為貳臣者畢竟是少數，總有一些文人倉皇失措，尋求自保。對於這部分文人的際遇，有人回護寬宥，認為是順勢應時之舉；有人痛加撻伐，鑒定為厚顏無恥之尤。
原因之二：被評價者知名度所致。進入公眾視野的文化名人，由於備受世人關注，其瑕疵也會暴露無遺。那種以為文人更容易失節，更容易墮落的說法，往往是因此而擴散開來的。其實，在中國古代的名人中，寧死不肯失節的文人很多，屈原、嵇康、阮籍、陶淵明、顏真卿、辛棄疾、方孝孺、顧炎武、文天祥、譚嗣同、朱自清等一大批有氣節的名士，不都是文人嗎？言行有誤、節操不保乃至私生活放蕩的，又豈獨是文人？「此去亂離何日定，向來名節幾人全？」在江山易主、與民更始之際，歸附新生政權的何止是文人呢？據乾隆時期編纂的《貳臣傳》記載，降清的明朝高官多達120多人，文士只有龔鼎孳、錢謙益等幾人。
原因之三：評價者期望值所致。人們對文人形象的要求，有很大的理想化成分，總以為作品好的文化藝術家，形象也差不到哪裡去。特別是當他們成名之後，期望值就更高了。有位讀者特別喜歡某位作家的作品，每每捧讀都很敬佩。可當她有幸參加過一次見面會，並與之相處並交流過後，頓覺大失所望，發誓再也不看他的作品了。文人也是人，他們也有不能免俗的一面，也會因七情六慾而犯傻，就像歷史上那些赫赫有名的英雄豪傑一樣，總難免有這樣那樣的過失。道德審判獨獨偏向文人，是不客觀也不公正的。余秋雨在《白髮蘇州》中寫到唐伯虎時，曾感嘆地說：「人品、藝品的平衡木實在讓人走得太累，他有權利躲在桃花叢中做一個真正的藝術家。中國這麼大，歷史這麼長，有幾個才子型、浪子型的藝術家怕什麼！深紫的色彩層層塗抹，夠沉重了，塗幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑，才有活氣，才有活活潑潑的中國文化。」
翻開世界文化藝術史你會發現，在那些不朽作品背後的文化巨匠，也不全然是聖人君子。他們的思想理念、品格節操、行為方式，或有逆於正統，或有異於世俗，或有悖於倫常，為時世所不容。可當若許年後，時過境遷，塵埃落定，人們對前世文人的評價就寬鬆多了。儘管在一些學術專著中，對他們的評價仍然存有較大爭議，但在教材課本中，在普通讀者中，人們主要依據其傳世作品和文化成就說話，至於其人品如何，也就不大關心，不大計較了。文如其人也好，人不如文也好，那都是過去事，只要他的辭章文采斐然，就會拿來捧讀，管他是柳宗元還是柳三變。正如錢鍾書所云，假如你吃了個雞蛋，覺得不錯，何必要認識那隻下蛋的母雞呢？
