■孔子認為君子不需要一言一行都引起他人注意和認同，只堅持以義為本即可。 資料圖片孔子重視誠信，認為「民無信不立」，做人要「言忠信，行篤敬」。但這一種「信」，到底有何涵義？《論語．子路》載曰：
子貢問曰：「何如斯可謂之士①矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨②稱弟③焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然④小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人⑤，何足算也！」
孔子認為，作為「士」，不論對外對內、為公為私，皆應有責任感、有羞恥心，克盡本分。至於「言必信，行必果」，傳統解釋「信」為信實，「果」為果斷，認為只講「信」、「果」而不知變通者，猶如固執小人，與孔子「毋必」的思想不合。此解雖可自圓其說，惟筆者總覺迂曲。
張松輝先生《關於論語中的兩條註釋》則引《莊子．外物》、《漢書．循吏傳》等為據，認為「信」當指「被相信」，「果」則指實現、成功之意，其說信而有徵，頗有啟發。
居心不純 類同小人
據此，「言必信，行必果」當指某些一言一行都要引起他人注意、獲得認同的人，故後文以擊石聲「硜硜然」喻之。如此表現，縱使其所為於事或有實際貢獻，但其居心不純，則與小人類同，故只屬次等。
至於君子，凡事以義為本，而從不在於炫己，故不論別人支不支持，結果成功與否，都會一直堅持正道，「知其不可為而為之」。
《論語》曰：「人不知而不慍。」「君子之仕也，行其義也。」
《孟子》曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」其理相同。
不論作上述哪一種解釋，孔子所說「言必信，行必果」一話，其實都只是一種類近於小人的次等表現，而不是君子做人的道德標準。不少人未察原文，斷章取義，並以之為君子典範，似可商榷。■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
譯文
子貢問：「怎樣的人才算真正的『士』呢？」孔子說：「為自己的行為負責，有羞恥之心；出使各國，不辱沒君主的使命。如此則可算是『士』了。」子貢再問：「請問次一等的呢？」孔子說：「同宗族的人稱許他孝順父母，同鄉里的人稱許他友愛兄弟。」子貢又問：「請問再次一等的呢？」孔子說：「說話必求要人相信，行事必求要有成果，像擊石般引人注意，像個小人的樣子！但（畢竟仍算有所表現）或許還算是次等的『士』吧。」子貢問：「現今從政者的表現又如何呢？」孔子說：「唉！這些器量狹小的飯桶，算什麽！」
註釋
① 士：泛指有學問的知識分子，也就是人才的意思。先秦時期，士乃貴族中的最低階層，多為在朝出仕的知識分子。
② 鄉黨：鄉，古文像兩人相向共食之形，引申指共聚同食的鄉親氏族。黨，據古代戶籍編制，五百家為一黨，此指聯群聚落的鄉里。
③ 弟：同「悌」。
④ 硜硜然：段玉裁《說文解字注》云：「硜本古文磬字，後以為堅確之意，是所謂古今字。」傳統釋「硜」為堅石，以比喻小人之固執。案：此處「硜」當為擊石聲。《史記．樂書》：「石聲硜。」《論語．憲問》載孔子擊磬於衛，被荷蕢者批評曰：「有心哉！擊磬乎！」又曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。」亦謂孔子擊石發聲引人注意，強要別人理解自己，故以之為「鄙」。
⑤ 斗筲之人：斗筲，古代容器，因其容量小，故用以形容人度量或見識之狹小。一說，斗筲為飲食之器，比喻庸碌無能的「酒囊飯桶」，亦通。
隔星期五見報