■ 李我的成名作。 作者提供黃仲鳴
有記者走來訪問，其中有個問題：李我的天空小說，與通俗小說有何關係？
事緣我編了部《香港文學大系．通俗文學卷》，將李我的天空小說也選進去了。天空小說透過收音機廣播，如無文本記錄，以一九四零、五零年代的科技，又怎可流傳下來？李我每講完一部「古」。便有單行本印了出來。這種形式，和古時的話本小說有異曲同工之妙。
唐朝的「廟會」，宋時的「瓦市」，都是「講古佬」雲集之所。廟會為統治階級和佛教僧侶所重視，通過文藝表演來宣傳教義，弘揚佛法，端正人心。表演形式據楊衒之《洛陽伽藍記》云：「常設女樂，歌聲繞樑，舞袖徐轉，絲管廖亮，諧妙入神。」
歌舞之外，又有百戲演出，「士女觀者，目亂睛迷。」此外，有僧侶的「僧講」、「俗講」。「僧講」一本正經，「俗講」以故事為主，亦有雜以佛經故事。這是說書開始興旺的原因。
到宋朝的瓦市，這種民間娛樂場所更上層樓，都市的空間地方，逐漸聚集了各種民間伎藝，除百戲外，還包括了小唱、說書等，尤其是說書人，雜在其中，吸引了不少人「聽書」。除瓦市外，其他如茶樓酒肆、街頭空地、鄉村寺廟，都有說書人在講個不休。
因此，李我等人在電台講古，即是「摩登說書」，講完後有文本留下，便如古時的「話本」。那時，有所謂「書會」為之編寫；書寫的便稱為「書會先生」。編成書的，即「話本小說」、「擬話本小說」，屬中國傳統文學的「通俗小說」。李我的「講古文本」是經過整理的，至今成書多少，已無從考究，傳留下來的，多已「肢體不全」。「天空小說」是「摩登話本小說」，將之歸納為「通俗文學」，其原因在此。
然而，要成為文學，當然要有文學元素。李我的「天空小說」，吾生也晚，沒有聽過，但據而成書的，卻有涉獵，文字尚好，情節安排緊湊，結構也有特別之處，頗具電影感；如他最負盛名的《蕭月白》，成書時改為《慾焰》，開篇採倒敘法，先敘蕭月白要遁入空門，再而娓娓道出他的身世，兩字記之曰「慾焰」，「慾」而成火，罪惡和悲劇遂由此生。蕭月白是主角的姓和名，整理後，採「慾焰」這頗為文藝腔的詞彙，可見李我的苦心經營，不限於要成為「講古佬」。
在當年一眾「講古佬」中，還有個鄧寄塵，講罷也有文字記下，但內容多鄙俗，文學元素幾無，雖然同獲聽眾擁戴，但難與李我頡頏。
「天空小說」這名稱，值得一讚，據云是任護花要將《蕭月白》搬上大銀幕時，和李我想出來的。
至於坊間傳言，天空小說的文本，非李我所寫，而是他當年的秘書仇章。李我雖否認，真確如何，亦難以考究了。將李我的天空小說列為「通俗文學」，是我的大膽嘗試，可抑不可，那就見仁見智了。