外在美與內在美，到底何者重要？相信多數人都會認同是內在美相對重要。莊子似乎也不例外，他在《莊子．德充符》中分別虛構了不同醜陋古怪的人物，以說明內在德性遠較外在一切重要。其文曰：
闉跂支離無脤①說衛靈公，靈公說之②，而視全人，其脰③肩肩④。甕盎大癭⑤說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽⑥，約為膠⑦，德為接⑧，工為商⑨。聖人不謀，惡⑩用知？不斲11，惡用膠？無喪，惡用德？不貨12，惡用商？四者，天鬻13也。天鬻者，天食14也。既受食於天，又惡用人？
「闉跂支離無脤」與「甕盎大癭」雖然醜陋古怪，但只要內在能力獲得賞識，其外貌缺憾也自然會遭人忽略，甚至讓正常人都相形見絀。
為何如此呢？因為相對外表容貌，內在德性顯然更加重要。這有點像佛家言「相由心生」，也類如諺語「情人眼裡出西施」之理。
其實，所謂美與不美，正常與否，都統統不過是一種相對概念，向無絕對準則，一切全受主觀的心性影響。而這一種內在心性，是生而有之、不假外力的自然存在。莊子崇尚自然，反對人為修飾，認為只要能保守這種源自天然的內在德性，即可與天道契合，體會萬物齊一之理。
據此，我們再重新反思，內在美是否真比外在美重要呢？或許，兩者根本沒有任何抵觸，莊子也應該不會落於任何一邊，因為不管內外也好，只要合乎自然，就是最好。
譯文
有一位跛腳、傴背、缺唇的人去游說衛靈公，衛靈公很喜歡他，再看看那些身體健全的常人，反覺他們頸項細長古怪。又有一位脖上長有如盆子大的腫瘤、名叫甕盎大癭的人去游說齊桓公，齊桓公很喜歡他，再看看那些身體健全的常人，也感到他們頸項細長古怪。因此，只要有充實過人的德性，他形體上的殘缺就會被人忽略。然而，俗人總是執着不忘自己所應該遺忘的東西（指外形的美醜），卻反過來遺忘自己所不應遺忘的東西（指德性的高下），這實在是真正的健忘啊。所以聖人悠遊自適，把智謀看作災禍根源，把規範看作束縛限制，把施恩看作交際活動，把工巧看作商賈行徑。聖人不圖謀慮，又何必依靠智巧？不施雕琢，又何必作繭自縛？不失本性，又何必強調恩德？不求謀利，又何必投機推銷？
此四種品德，可謂天養。所謂天養，就是天然的養育。既是自然稟受的，又何必用人為來求取呢？
註釋
① 闉跂支離無脤：假托人名，旨在強調其人外貌醜陋古怪。闉，彎曲，此指傴背。跂，通作「企」，指踮起腳尖，此用以形容腿有毛病而跛腳走路之貌。支離，形容支離不全貌。脤，同「脣」。
② 說之：說，通作「悅」，愉悅。之，代詞，指前來游說的闉跂支離無脤。
③ 脰：脖子。《說文》：「脰，項也。」《史記．田單傳》「自奮絕脰而死」，《史記索隱》引何休云：「脰，頸，齊語也。」
④ 肩肩：細長貌。成玄英疏云：「肩肩，細小貌也。」《經典釋文》引李軌釋云：「羸小貌。」
⑤ 甕盎大癭：假托人名，強調其人外貌醜陋古怪。甕、盎，皆為古代盛器，猶如今天的盆子。癭，頸瘤。《玉篇》：「癭，頸腫也。」
⑥ 而知為孽：而，猶「以」。知，通「智」，智謀。孽，災禍。
⑦ 約為膠：約，約束，泛指社會一切禮法規範。膠，膠漆，一種黏性物質，比喻約法對人思想的禁錮。
⑧ 德為接：德，恩德，此謂施恩於人。接，交接，此指交際應酬、籠絡人心之法。
⑨ 工為商：工，工巧。商，商業投機活動。
⑩ 惡：如何，怎麼。
11 斲：砍、削、雕琢。《說文》：「斲，斫也。」
12 貨：財物，引申作買賣謀利。《說文》：「貨，財也。」
13 鬻：通作「育」，養育。
14 天食：天，天然。食，讀作飼，指供養。
■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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