■俠士用武力幫助弱小，看似伸張正義，但同時亦是在違反法令。資料圖片由於俠客一般不受制於法律，行事果斷，個性鮮明，所以他們的事跡，往往是人民感興趣的內容。傳統文本中，我們常見「俠」與「武」並舉。然而，是否凡「俠」皆可能「武」？
「俠」常與「武」並列，可能是俠客行事常訴諸武力，快意恩仇，不甚在意法律。韓非《五蠧》便云：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」
蠧即蛀蟲，五蠧就是五種窒礙社會發展的害蟲，而韓非認為儒生及俠士是五蠧之最，因為儒生利用文章擾亂法紀，遊俠則使用武力違犯禁令，如此種種皆不利社會嚴明法治的運作，也是國家禍亂的根源。
俠士每每「以武犯禁」，究其因由，乃因當時禮崩樂壞，諸侯爭霸，局勢動盪，他們需靠武力方可保護弱者、維持秩序。加上當時沒有思想約束，俠客的行為每每不合乎統治者的規條，是以兩者常常處於對立的位置。不過有趣的是，俠士的行徑雖然不合乎律法規條，但卻與中國傳統道德觀念相符，金庸就此有很好的說明：
（俠士）路見不平，拔刀相助，是出於惻隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出於公義之心；氣節凜然，有所不為，是出於羞惡之心；挺身赴難以德報怨，是出於是非之心。武俠小說中的道德觀，通常是反正統，而不是反傳統。正統是只有統治者才重視的觀念，不一定與人民大眾的傳統觀念相符。韓非指責「儒以文亂法，俠以武犯禁」，是站在統治者的立場，指責儒家號召仁愛與人情，搞亂了嚴峻的統治，俠者以暴力為手段，侵犯了當局的鎮壓手段。
金庸《韋小寶這小傢伙》
當時天下分裂，一些俠客離家遠遊，周遊各國，稱為遊俠。權貴為壯大自己的勢力，往往收留這些遊俠為門客。這些俠客的領袖，或贍養俠客的人，就算不習武，也往往被視為「俠」。《史記．遊俠列傳》便記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解等人的事跡，將他們分為「布衣之俠」、「鄉曲之俠」及「閭巷之俠」等類型，並指出他們的行事雖然不合律法（正統），「其行雖不軌於正義」，但行為背後所呈現的高尚品德（傳統），仍是值得我們肯定和讚揚，「其言必信，其行必果，已諾必誠」。
由於俠客的典型形象是通曉武功，又或是門下有許多武者可供驅使，在固有印象的影響下，「武」由是常與「俠」並舉；這也可能是民眾願望的側面反映，希望俠客可把習武之人的道德（武德），發展至最高水平，在正統體制以外，有一套江湖行事規則。 （俠．義．道系列之二）
■ 香港浸會大學國際學院講師 林嘉頴博士
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