 放大圖片
■壁刻家訓使人們感受到儒家傳統人文思想的教益。
■文：李恩柱
家長有錢而且有文化之後，常常把教育後代的話語寫下來，這就是家訓。這不但比單純的口頭教育來得正式，生命力也長久，比如顏之推的《顏氏家訓》幾千年了人們還在讀，而且不局限於姓顏的人。
一些人以為《顏氏家訓》開了後世「家訓」的先河，這麼說似乎欠準確。前幾年，徐少錦、陳文斌兩位先生作過一部《中國家訓史》，他們認為，先秦時家訓就產生了，開中國傳統家訓先河的是周公。周武王繼位時，他的兒子成王姬誦尚在年幼。小孩子當然聽不懂那些深奧的「為君之道」，武王就把自己要說的話以格言的形式銘刻於座位的前左、右端與後左、右端，以及几、鏡、盤、楹、杖、帶、墉、弓、矛等器物之上，以使孩子長大後接受訓誡。比如「與其溺于人，甯溺于淵。溺于淵猶可游也，溺於人不可救也」；「隨天時，地之財。敬祀皇天，敬以天時。」武王的這些銘文，主要精神就是要子孫以殷商的衰敗為鑒戒，做到依道而行；敬謹謙恭；忍忿制欲；瞻前顧後；伸屈興廢，修身省過；慎言語，免招辱；毋殘害，杜禍患，從而永保周室。然而，那時的「家訓」畢竟處於幼芽萌土時期，多是有其實而無其名。到了南北朝時期的《顏氏家訓》，中國仕宦家訓才算真正的成熟了。
在歷史上，顏之推的《顏氏家訓》頗有盛名，許多人視其為「古今家訓之祖」。這部書的風格「質而明，詳而要，平而不詭」，全書二十篇，各篇內容廣泛，不僅講如何修身、治家、處世，而且講如何為學，反對高論空談，不務實際的風氣。《顏氏家訓》成書以後，受到各界推崇，廣為流布。主要原因是書中內容適應了傳統教育思想。思不出其位，而又內容充實，這樣政治正確的文章從統治者到平民百姓都不會拋棄。
當然，也有我們陌生的家訓，不過那是外國人寫的。波斯人昂蘇爾．瑪阿里有《卡布斯教誨錄》，雖沒用「家訓」字樣，其實也是教育子女的家訓。外國人的「家訓」中，具有中國家訓沒有的特點。比如卡布斯不僅囑咐孩子怎樣置辦家產，怎樣娶妻，怎樣沐浴，甚至怎樣進行房事都講到了；不僅教育孩子怎樣做宰相，做統帥，甚至怎樣做國王都沒有忽略。教育孩子怎樣去當國王，告訴孩子怎樣過性生活，這在中國人看來，簡直不可思議。皇帝是某一人的，別人怎麼可以懷抱野心覬覦皇位？不滅十族也要誅滅九族。不過，「家訓」中體現的政治觀念，是全社會政治觀念的反映，作者敢於那樣說，總有那樣說的基礎，不可一概而論。
記得2000年江蘇省建設廳廳長徐其耀因貪污受賄2千餘萬元，被當地檢察機關批捕後，偵查人員發現其寫給兒子的一封信，信中有對孩子的幾條訓誡，我看也是一種家訓：第一、不要追求真理，不要探詢事物的本來面目。上級領導提倡的就是正確的。第二、不但要學會說假話，更要善於說假話。要把說假話當成一個習慣，不，當成事業，說到自己也相信的程度。妓女和做官是最相似的職業，只不過做官出賣的是嘴。記住，做官以後你的嘴不僅僅屬於你自己的，說什麼要根據需要。第三、要有文憑，但不要真有知識，真有知識會害了你。有了知識你就會獨立思考，而獨立思考是從政的大忌。別看現在的領導都是碩士博士，那都是假的。第四、做官的目的是什麼？是利益。要不知疲倦地攫取各種利益。有人現在把這叫腐敗。你不但要明確的把攫取各種利益作為當官的目的，而且要作為唯一的目的。你的領導提拔你，是因為你能給他帶來利益；你的下屬服從你，是因為你能給他帶來利益；你周圍的同僚朋友關照你，是因為你能給他帶來利益。你自己可以不要，但別人的你必須給。記住，攫取利益這個目的一模糊，你就離失敗不遠了……第八、所有的法律法規、政策制度都不是必須嚴格遵守的，確切地說，執行起來都是可以變通的。似乎扯遠了，打住。
中國的家訓，多在「勤儉」一端著墨，如諸葛亮、司馬光。這自有道理。大方面講，封建專制的小農社會，國家大事與老百姓無真切關係，人們教育子孫時不會想起朝廷等等，充其量表達一下「天下興亡匹夫有責」含義，社會真正要求的是「莫談國事」；小方面說，人性中的「惡」，在儉與奢上體現得最早，剛剛吃飽飯就會忘記飢腸轆轆的日子。不過，家訓終究是一種勸誡，遵守與否是後人的事情，到頭來祖宗的希望未必能實現。
南宋羅大經的《鶴林玉露》云：「宋高祖留葛燈籠、麻蠅拂于陰室，唐太宗留柞木梳、黑角篦于寢宮，以此示後，後世猶奢。」
|
放大圖片
