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■《清明上河圖》局部。 網上圖片
香港藝術館助理館長（中國書畫） 鄧民亮
「春景」「秋景」．引發論爭
自2007年香港藝術館與北京故宮博物院合作，將宋代藝術瑰寶張擇端的《清明上河圖》真蹟帶來香港，引動了香港市民對此圖的強烈興趣，尤對畫中內容，產生莫大的好奇。
過去亦有不少人曾就畫中內容，提出質疑。如孔易憲在1981年《美術》第二期發表《清明上河圖的「清明」質疑》，率先對畫中「春景」提出異議，他的理由是：畫卷首段有一隊小驢馱著木炭入城，是東京準備過冬禦寒之物；畫中有乘轎、騎馬者帶著僕從的行列，這群人是秋獵而歸；畫中有人持扇，這是驅暑、驅蚊之用；而草帽、竹笠則是禦暑、禦陽之物；小茶攤招牌上寫著「口暑飲子」，足以說明季節；此外，在虹橋岸邊有處攤子上放著切好擺賣的西瓜；還有畫面上臨河的一家酒店，酒旗上寫著「新酒」二字，據《東京夢華錄》有記載「中秋節前，諸店皆賣新酒」。他便據此推定圖中所繪應為「秋景」。
高清圖像．展露真相
或許不少看過此圖的人，都有類似的疑問，所以才有人和應「秋景」說。不過，孔氏與其他論者，恐怕都是依據當時出版的黑白圖片或質素不高的彩圖。「春」、「秋」之爭，也許都是圖像不清所致。
隨著後來更高質印刷品相繼面世和真蹟展覽，以及學術界詳加考證，當時的謎團已陸續解開。在清晰圖像下，便看到那些斜放在架上的白色扁平狀物，絕不是西瓜，最有可能是餅食。小茶攤招牌上寫的是「香飲子」，而不是「暑飲子」。「西瓜」、「飲子」的爭論，亦告一段落。
宋代宮廷繪講求對自然景觀的細緻掌握，宋徽宗（即《清明上河圖》製作的時代）對此更要求特別嚴謹。因此，畫家便透過表現不同樹木和菜田等各種植物發芽的遲速，展現汴京在春天清明節令前後的微妙自然變化，顯示自己高超的藝術才華。
細看畫中的樹木、田園，都淺淺賦上一層淡綠色。在傳統繪畫上，這種稱為汁綠的嫩綠色，一般用作春景。所以看過真蹟的專家，都明確知道這是春天景致。可是，過去的印刷品根本無法呈現這種微妙細緻的色彩，遂令人誤以為這是木葉落盡的深秋景象。
至於柴炭燃料、草帽、竹笠等生活物品，實難說明季節。難道春天不用燃料？難道汴京的春天沒有一絲陽光？如果大家還記得北宋大詩人黃庭堅寫《清明》「雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔」的詩句，更不會認為汴京的清明不會下驟雨的。
畫中持用扇狀之物的主要是穿士人裝束者，而非一般民眾，或是騎馬、騎驢，或是在高級酒店二樓雅座內宴飲者。有專家認為此物也許就是「便面」，這可是古代男士的時尚，與季節無關。
螯蟹秋風．子虛烏有
在那家掛著「新酒」酒旗的臨河酒店的店門橫額上，其實還有「稚酒」二字，「稚酒」與「新酒」應是同義的，宋代詩人蘇軾《稚酒賦》的引言謂：「南方釀酒，未大熟，取其膏液，謂之酒子……」，「稚酒」與「新酒」，只就其釀造方法而言，誠如圖中另有酒旗寫著「小酒」二字，是指「釀成即鬻」的下價酒。因此，酒名實與季節無直接關係。
試看北宋張方平《都下別友人》詩：「市樓新酒醇……分袂此殘春……」可見此君與友人於春天在汴京餞別時飲的正是新酒。南宋陸游《題跨湖橋下酒家》詩：「春當三月半……小店開新酒……」證明宋代酒家不會只在中秋以後才賣新酒。畫中更無螯蟹，有人說畫中有賣新酒螯蟹，指是入秋現象，實是子虛烏有。
新近還有人說畫中虹橋橋頭上畫了風向儀指示正在吹西風，顯出秋天的季候。但只要細心一看，不難發現橋頭上其實左右各有一個如飛鶴形的風向儀，是剛好互相對向的，不管它們指的是東、是西，這一對風向儀都無法交待風向。再看全畫，所有的酒旗和彩旗都是下垂的，因此，焉能說這是吹西風的秋日？
隋堤煙柳．折枝砍頭
近亦有人提出畫中的樹是「楊」不是「柳」，然據研究「清明上河學」的專家，河南開封學者周寶珠以多年親身經驗和考證史實，畫中分佈於村舍、汴河兩岸和街道兩旁的就是「柳樹」。她認為「汴河在隋代為通濟渠，自開通以來，兩岸植柳，歷代相沿……而『隋堤煙柳』便成為開封八景之一。」
《東京夢華錄》中亦多次提及這些柳樹，除觀賞外，它還有護河的作用。當它們生長到一定的粗度後，人們即砍去樹頭，使樹頭來年再生新枝，不斷重複，樹身年年長粗便顯得如結癭纍纍的古木，中原一帶便稱之為「砍頭柳」。這些砍下的枝梢，會被扎成捆，捆捆相連，用木樁釘在河堤岸，形成所謂「木岸」。由於汴河淤沙嚴重，水流不暢，故自北宋中期，便採用此法以加強水勢，便利漕運。張擇端正是忠實地為汴河堤上的「砍頭柳」寫照，如今只要大家在網上搜尋河南柳樹的圖片，猶可看到古柳的風姿。
清明風俗．見諸記錄
近人對是否「清明節」的質疑，反映現代人對古代節儀風俗的不理解。宋時汴京的清明節不同於今日，它包含了紀念介子推的寒食節，而寒食節更是古代的三大節日之一。《東京夢華錄》卷七《清明節》便詳述了宮廷與民間的種種應節活動和風俗，謂「尋常京師以冬至後一百五日為大寒食，前一日謂之『炊熟』……寒食第三節，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。」畫卷首段上墳歸來的隊伍，其中「轎子即以楊柳雜花裝簇頂上」；「王家紙馬」店前「當街用紙袞疊成樓閣之狀」的景觀，恰恰是呈現《東京夢華錄》中對汴京清明風俗的描寫。
清明節亦是皇室重要祭儀之一，《東京夢華錄》中載：「禁中前半月，發宮人車馬朝陵，宗室南班近親，亦分遣詣諸陵墳享祀……」至於又有一說，謂因畫作要上呈皇帝，所以畫家不會繪畫上墳的題材，似有歪歷史事實。
汴河漕運．國計民生
然而，清明不獨是上墳掃墓的時節，亦是每年由淮南至京師千里運輸線始動的日子，因河南開封屬中原氣候，汴河冬天會結冰，且水量減少，每年入冬，航運暫停，至明年春始再開通，每年從東南及西南運來的首批糧貨，正於清明前後抵達汴京，故此，汴都人民於清明之日，除上墳之外，還會上河趕市集，更或擺攤買賣。每年汴河通航，便象徵著國計民生得以杖賴，百業亦隨而興旺。
宮廷畫師張擇端作「清明上河」，正說明他敏銳地把握了最能反映汴京特色，且又牽繫國計民生的主題—汴河漕運。從《宋會要．食貨．水運》中有關汴河運輸糧貨的記載，便可以清楚了解汴河漕運對北宋京城的重要意義。
畫家抓住此題材，也許就是創作的重心。近代藝術史的研究，為我們提供了更多元及全面理解宮廷繪畫的資料，教我們認識到宮廷繪畫絕對不只是為了皇帝個人觀賞玩樂之用而作，更有讓皇帝及皇室成員觀風察俗等作用，深具教化、教育之意味。所以，其用意又何止於歌功頌德或藝事賞玩。
《清明上河圖》引人入勝之處，正是它的豐富內容，為人們提供如尋寶般的樂趣，在這千年神品上，似乎還有無盡的新鮮事物，等待後人陸續發現，同時也會帶出新的疑問，就讓它繼續不斷加深我們對中國歷史、文化、藝術的認識。
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