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文：袁躍興
這些年，無論是文化媒體，還是春節期間人們談論的文化話題，主要是在人們的感受裡年在淡化，那濃濃的「年味」越來越淡，那曾經留在許多人記憶裡的美妙、醉人的「年味」，似乎已經消失了。
儘管「年味」在淡化，但其實我們每個人心中的年節情結卻永遠存在。春節、過年，不只是一個時節，也是人生的一個重要內容，此時我們常常激發起對時間流逝的感歎，對新舊交替、萬象更新的欣喜，對舊生命死去、新生命開始的感悟，對美好未來的希望和期盼，這似乎已經成為了我們的一種集體文化意識。
我們知道，大自然本身並沒有什麼年歲的區分，它不過是遵循著一種法則在不息地運行。人類本著他的生活需要和認識能力，去給予它以一定的段落標誌，既然有了這種標誌，它就要和人們的生活和思想、感情發生許多關聯。民族學告訴我們，各種文化程度不同的民族，對於年節大都有隆重的表現。對於我們民族來說，年味、年俗、年文化，在我們民族的文化心理中，佔有很重要的位置。
「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」這是宋代王安石寫的關於春節過年的七言絕句，恐怕大人小孩都耳熟能詳。翻閱《紅樓夢》五十三、五十四回，曹雪芹對過年情景的描摹似乎能讓人身臨其境。「聽燒爆竹童心在，看換桃符老心偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。」這是陸游在《新年》一詩中描寫民間迎接春節時喜氣洋洋的歡慶氣氛，在感受熱鬧濃烈的春節來臨時，詩人也彷彿童心未泯，生命似乎年輕了許多。有一次過年之際，唐代詩人白居易正跋涉在旅途之中，此時，客居之感、勞頓之苦、漂浮之累、寂寞之切、思鄉之痛、還鄉之願、團圓之盼……一起湧上心頭，於是，他在《客中守歲詩》中這樣寫道：「守歲樽無酒，思鄉淚滿巾，始知為客苦，不及在家貧。」據說，唐代苦吟詩人賈島過年方式與別人很不同，每至除夕守歲之時，他便把一年來所作之詩放在案几之上，祭以酒肉，焚以香火，並禱以「此吾終年苦心」之語，作為對一年勞作的總結。這種非常個人化的拜年方式，表達的是對年節和詩藝同樣的敬畏之心。
魯迅先生也曾寫有《庚子送灶即事》詩：「隻雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無長物，豈獨少黃羊。」魯迅還在《送灶日漫筆》一文中說：「灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那麼大小，在我們那裡也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂『膠牙餳』了。本意是在請灶君吃了，黏住他的牙，使他不能調嘴學舌，對玉帝說壞話。」這段文字，很幽默又很溫情地介紹了在我國南北各地過年時的送灶習俗。
豐子愷的散文《過年》、鍾敬文的散文《歲尾年頭隨筆》都寫到了自己的故鄉的年景：從陰曆十二月十五日，辦年酒，做年糕，燒祭品豬、雞、魚、肉，祭年菩薩，拜祖宗，買年畫、春聯、春紙、神像，看戲法，接財神等，年中的繁華氣象，年俗趣味，尤令人迷醉。
可以說，在中國的傳統年節文化中，這種對過年的醉人情景的描寫、抒發年節的濃濃情懷，這種對年節的重視，這種把年節與生活傳統建立起精神的、文化的聯繫，是我們民族歷史和傳統中一道獨特、美麗、醇厚的文化風景。
有文化專家分析年的淡化、年味的缺失，一是因為現在人們生活方式的驟變，致使數千年裡超穩定的生活中形成的嚴謹的年文化鬆懈了，而一時又難以構成新的年文化體系；二是由於我們對年文化的無知，把傳統習俗視為陳規舊習，認為可有可無，主動放棄，如燃放煙花爆竹和祭祖等等，失去了民俗的節日自然變得稀鬆平常。
如今，民族年節模式、傳統年俗文化逐漸式微，逐漸邊緣化，令人憂慮，也令人思考。對於我們每一個普通大眾來說，我們的心中還保有和珍存著這種對祖國傳統年節的情結，對傳統文化的情懷，對「年」、對「年味」的文化懷想嗎？
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