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吳羊璧
在《三國》片集中，關公的形象很好，面如重棗，相貌堂堂，相信很符合一般人心中關公的形象。
小說《三國演義》，寫關雲長敗走麥城，遇害，之後劉備起兵報仇。在第八十三回「戰猇亭先主得仇人」，寫關興追殺潘璋（吳將，與朱然共擒關公），夜裡，在山中迷路，來到一個莊上。小說這樣寫：
「……追至山僻之間，時已二更。到一莊上，下馬叩門。一老者出問何人，興曰：吾是戰將，迷路到此，求一飯充飢。老人引入，興見堂內點著明燭，中堂繪畫關公神像。與大哭而拜。老人問曰：將軍何故哭拜？興曰，此吾父也。老人聞言，即便下拜。興曰：何故供養吾父？老人答曰：此間皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何況今日為神乎？……」
關公在歷代，不論是民間或官方，都受到極高的尊重。在漢時，他斬袁紹大將顏良，曹操已表封他為漢壽亭侯。後來宋、明、清時都有封謚。漢代以後，對帝王、大臣等高層人物，死後都有謚號，是簡要概括他的一生大德。宋、明、清時，關羽早已是古人，統治者仍然把他當做那一代的重要人物來加以追謚，這當然有當時的現實作用，就是因為關公在民間的聲譽很高，統治者也來表示他們很尊重這位關羽。關公在民間，人們一直稱之關公、關聖，到現在，還是到處可以見到關帝廟。
如果照上面所引的《三國演義》一段文字看，在關公剛遇害時，即使在山野間，民間已把關公拜為神明了。小說所記未必能完全作準，但小說的寫作年代卻可以作準確的說明，至少在小說的寫作年代（作者羅貫中，元末明初人），即元末明初時，民間就是這樣普遍供奉關公的，所以羅貫中才會想當然地把這情景寫入了小說中。
民間最尊重關公的義氣。在古時封建道德標準中，忠、孝是最重要的。忠孝都有具體對象，忠是忠於君，忠於主；孝是孝敬父母。但是在平輩之中呢？那不屬於忠孝，是「義」。劉、關、張義結兄弟，把義放在很高的地位，這是民間最關心的道德觀念。民間要辦甚麼事，都得仗義，為了義氣，大家為同一個目標赴湯蹈火。《水滸傳》裡面的一百零八個逼上梁山的好漢，也都最尊重一個義字。
民間到處有關公廟，上面是正義凜然的關公像。紅面、威武、正氣，大家都熟悉這個形象，接受這個形象。拍《三國》片集，怎樣處理好這一形象，是很要重視的。
《三國》片集中的關公，塑造的形象正如《三國演義》所寫：「身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜。」相信很為觀眾接受。
《三國》片集中，還有一個重要的情節，以更加尊重的態度，處理關羽之死。
在《三國志》中，寫關羽之死是在敗軍之後，「權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。」《三國演義》描寫比較詳細，先是關公自麥城引殘卒二百餘人，行到初更以後，四下伏兵皆起，所隨之兵，漸漸稀少。最後只剩得十餘人。終於「長鈎套索，一齊並舉，先把關公坐下馬絆倒。關公翻身落馬，被潘璋部將馬忠所獲」。見孫權時，關公仍罵孫權為鼠輩，孫權「遂命推出。於是關公父子皆遇害」（第七十七回）。在這史書與小說中，都只說「斬羽及子平」，「關公父子皆遇害」，只是一筆帶過，關公應該只是被斬。但《三國》片集中，寫關公戰至最後孤身一人，仍然十分威風地端坐，從容自刎。這個形象就更加完美了，令人起敬。
說到關公，現在仍是大眾尊敬的人物。人們稱劉備、張飛的姓名，對關羽，卻一直稱關公。就在這部寫於元末明初的《三國演義》中，也處處稱關公。民間怎樣形成這普遍的態度，是值得研究的話題。
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