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葉 輝
今年是辛亥革命百周年，梁啟超早在開筆於一九○二年的《飲冰室詩話》有此說法：「過渡時代，必有革命。然革命者，當革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命，雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實矣。」近日香港有人成立了一百五十萬元基金，舉辦「李聖華現代詩青年獎」，分為公開組（三十五歲以下，冠軍獎金五萬元）、中學組（冠軍獎金一萬元）、小學組（冠軍獎金二千元），重賞以鼓勵不同年齡層的青少年參與詩歌創作，大約也可理解為「詩界革命」未竟大業的延續。
詩並不是現實世界的必需之物，倒是「可以興，可以觀，可以群，可以怨」的「非在」（nowhere）。卡西爾（Ernst Cassirer）的《人論》（An Essay on Man）告訴我們，人類知識只局限於事實，而理論若非以事實為基礎就只是空中樓閣，那是從人類文化發展史的角度，結合數學、哲學的思想領域去考量的，科學的事實總是含有理論的成分，亦即符號的成分：「那些曾經改變了科學史整個進程的科學事實，如果不是絕大多數，至少也是很大數量，都是在它們成為可觀察的事物以前就已經是『假設的事實』了。」
他以伽利略（Galilei Galileo）為例，指出伽利略在創建他的動力學時，不得不從一個完全孤立的物體，一個不受任何外部力量影響而運動的物體的概念開始。詩的創造精神其實也是這樣的一種概念，在實踐之前，從來都是不可能被觀察到的。
詩的「非在」世界一如莫爾（Thomas More）的「烏托邦」、陶潛的「桃花源」，也不是完全不真實的世界，正如歌德（Goethe）所言：「生活在理想世界，也就把不可能的東西當作彷彿可能的東西來對待。」那是說，理想必先於事實。加西亞．馬爾克斯（Gabriel Garcia Marquez）說得好：先有湯匙的想像，才有湯匙的創造——在工具還沒有出現之前，工具的概念就存在了。人類先有近代的政治和社會的理論，才有相關的實踐，卡西爾認為，任何「科學的事實」似乎都不可避免地具有同樣的思想意圖——在原子彈還沒有在廣島、長崎爆發之前，它的威力只是想像的、理論的、概念的，而不是現實的、可觀察的和實在的。「詩界革命」一如核子彈和另一個太陽系，是同樣真實的。
卡西爾告訴我們：「一個烏托邦，並不是真實世界即現實的政治社會秩序的寫照，它並不存在於時間的一瞬或空間的一點之上，而是一個『非在』。但恰恰是這樣的一個非概念，在近代世界的發展中經受了考驗並且證實了自己的力量。它表明，倫理思想的本性和特徵絕不是謙卑地接受『給予』。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠在製造之中。」詩的「非在」概念具有比現實世界的道德觀念更偉大的使命。
「非在」概念為想像力的可能性開拓了新領域，以抗衡對當前現實事態的消極默許，卡西爾在討論人和動物的區分時，確認動物也具有實踐的想像力和智慧，但只有人才發展了一種新的形式：符號化的想像力和智慧——符號思維克服了人的自然惰性，並賦予人類一種更新現實世界的力量。「詩界革命」與「李聖華現代詩青年獎」，大概亦作如是觀。
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