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葉 輝
服飾研究當然是一門大學問，需要一份上窮下落的毅力、不嫌繁瑣的治學精神，更需要一份愛心—那是一份超越物質，直透人心的感情。英國評論家吉爾在《衣服論》一書中說：「人與其他動物的本質區別，不在於穿衣服而其他動物不穿衣服，而在於人能脫掉衣服，其他動物則不能做到這一點。」
吉爾為甚麼強調人能脫掉衣服這一行為？那不是猜謎，而是因為人類對服飾總是有所選擇，而且在選擇過程中可以看出人的追求——實用的、觀賞的、社會性的甚至政治性的——有人認為「文化」即「紋花」，是人類加添自己身上的圖案和色彩，日本學者板倉壽郎的《服飾美學》中倒認為那是「美」的始源：人類具有美的意識和表現意識，這就是構成服飾之美的兩個主要部分。
板倉壽郎特別提出，「穿著」此一行為開創了一個服飾世界。他又指出：「穿着」的「着」，本來是「著」這個字，而「着」又具有顯著、顯現的意思。不知道板倉壽郎對「着」和「著」兩字的考據，是以日本漢字還是以中國漢字為對象，我懷疑「穿着」、「衣着」的「着」字，還有著色的含意，而「着」字就服飾而言，也可能包含了著作、創作等意義。
也想起楊牧很多年前有一篇論文，叫做〈衣飾與追求—《離騷》和《仙后》的比較〉，他認為《仙后》這首歐洲中世紀傳統的長詩，和中國的《離騷》，都屬「托意文學」，並且都以衣飾的特徵寄托內在的性格和修養，以及表達人的意志動向和美德的追求。
楊牧認為「數十年來的《詩經》學侵犯了《楚辭》學，使得我們許多人以為『現代』的『西方』的『進步』的讀書方法就是先棄『香車美人』的寓意，直指字面的經緯」，是矯枉過正的態度，也是「五四以後『整理國故』的學者們無意間遺下的孽」，他堅持讀《離騷》的唯一方法仍然是古老的漢朝的方法，也就是王逸的「香車美人」的方法，把《離騷》當作「托意文學」來讀，「只有通過對香草和美人的認識，我們才能把握到屈原的文學意向，才能解析屈原的『追求』（用西方文學的術語來說，就是quest）是何種心緒下的產物」。
《離騷》裡的香草於我們是親切的：「紛吾既有此內美兮，又重元以脩能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。」「佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，余獨好修以為常。」「時繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。」詩中的「江離」、「辟芷」、「秋蘭」代表為人臣的德行，所謂「好修」，就是穿戴香草的衣飾，從而反映內在貞忠的追求。「芳草」、「蕭艾」之屬，則是不「好修」之害。
根據楊牧的分析，《仙后》裡的衣裳也代表天下第一，珠寶點綴其間，他這一身好裝扮是為了赴仙境追求后；神聖三姐妹身上所穿的衣服的顏色，代表她們特殊的女性美德；奇醜的老嫗杜艾沙靠衣飾迷惑武士，懲罰她的唯一辦法就是把她的衣服剝光，暴露其本來面目。衣飾與精神上的追求原來有莫大關係，中國人對此深信不疑，而西方人也相信兩者是息息相關。
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