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■箕山。 網上圖片
龔敏迪
箕山之巔的許由墓前，曾經是司馬遷到過的地方，有人指點說：對面山羊關邊，就是巢父之墓。這不免讓人生發出一縷思古之幽情。《太平御覽》說：「許昌城本許由所也」；《高士傳》則說許由是陽城槐裡人，我想：這大概是因為許由遊歷了很多地方吧。不過這並不重要，重要的是，從這裡北望連綿起伏的巍峨嵩山，東望則山巒起伏間波光粼粼的白沙湖，則可以看見點綴其間的層層梯田之間，夏都陽城遺址、元代觀星台也盡收眼底的中原景色。
美國學者羅斯巴德（Murray Rothbard）認為：中國的莊子，或許是全世界最早的無政府主義者，因為莊子曾說過：「夫能令天下治，不治天下者也。」也許莊子也是以這種人自居的。不過在中國，則把這種人稱作「高士」。漢成帝曾經想讓高士成公折服於皇帝的權威，可是成公說：「陛下能貴人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之祿；陛下能殺人，臣能不犯陛下之法。」這種高士不僅僅是回避現實的隱士，他們雖然不參與治天下，更不在意名利，但卻不曾停止過對治天下的思索，並且為治天下源源不斷地提供著思想、精神的財富。漢成帝最後派了兩個郎官，去學習了成公的十二篇《政事》。許由也一樣，《高士傳》說：他不僅是堯的老師，還「為人據義履方」，堅持正義、主持公道。如果他沒有一定的道德影響力，堯當然也不可能想到要把天下讓位給他的。但是他的好朋友巢父等人，卻並不認可他的行為，認為：不為人知地默默為社會做奉獻，才是更高的境界。所以當許由「惡聞」堯又要授他「九州長」之職，逃到潁水之濱洗耳時，巢父質問他：「汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也！」還批評他不應該「浮游欲聞，求其名譽」。於是，牽著他的牛犢，到上游去喝水了。
許由不接受堯讓天下給他的理由是：「堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。」賢人做的事真的都有利於天下嗎？也許很多自以為賢者的人，做出來的一些事更糟糕，這一點只有那些不以賢者自居的人才看得最清楚。許由不願意做這種以賢者自居的人，同時，他也並不會因為治天下者的堯，不可避免地存在某些失誤，就去否定天下的治，但他更著重大家勤於思索，掌握更正確的指導思想和提高普遍的道德水準。而不是僅僅跟在賢者屁股後面唱讚歌，只知道說甚麼：「大哉，帝之德也！」而是可以像許由同時代的壤父那樣，尊嚴而理直氣壯地說：「吾日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！」所以高士是在現實的環境中，保持自己的自覺性，用潛移默化的行動，去求得一種人格的平衡與影響社會。這種傳統不僅劉邦時的張良，一直到近代的李石曾、蔡元培，即便到了辛亥革命的行動家黃興身上仍然有所表現。黃興還是堅持著「成事不必在我」只要推翻滿清政權，袁世凱也是可以支持的，但孫中山組秘密的中華革命黨，要以服從他為第一要旨時，黃興怎麼也不能接受了。他們對於理論完善與真理的追求也是無盡止的，正如許由向堯介紹他的老師齧缺時說的那樣：「方且與物化而未始有恆，夫何足以配天下！」這種傳統，與西方的無政府主義是有區別的。
遠處的嵩山間不時有山嵐飄過，似乎是因為松濤的古老的節奏，抖落了遠客萬里紅塵。舞者般旋擺著跨出一個獨特的弧步，越過鴻溝、歲月、時辰，失重裡都有一個新的平衡。這讓我突然覺得：這裡面就包含了許由、巢父的精神，其特色就是博大而深邃。從箕山下來，一直到觀星台，一個問題一直在我的腦際徘徊：也許沒有了這種精神，人們總有一天會發現：在追求名利的路上，精神墜落的深度，已經遠遠超過了需要攀登的高度。
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