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■六祖壇經 。網上圖片
梁崇敢
《六袓壇經》震古鑠今，光耀千古。
惠能祖師於唐玄宗先天二年(713年)7月1日，集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。」又曰：「吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。」（壇經）六祖不識字，此經由門人法海記敘。佛法大義，盡粹於此。
「師(惠能)，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮。說法利生三十七載。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶鉢，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生。」（壇經）
禪宗一脈，自達摩祖師西來(520年)，傳法二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能，佛法於茲大盛。其實，達摩祖師早已留下偈語「吾本來茲土 傳法救迷情 一花開五葉 結果自然成」。
「韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』師曰：『是。』公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
「師曰 ：實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
「師又曰『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。』」（壇經）從中可見，惠能已將佛法大義普行日常體用之中。之前，禪學皆以守心坐禪習定為要。
「神龍元年上元日，則天（武則天）中宗知南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，遣內侍薛簡馳詔迎請......師上表辭疾，願終林麓。」
「薛簡曰 ：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？』師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去，無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶？』」
「簡曰 ：『弟子回京，主上必問；願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。』師云：『道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？』師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。』簡曰：『如何是大乘見解？』師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。』」
禪至惠能，佛法大乘奧義已飛入尋常百姓家。其「煩惱即菩提」與莊子道在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺黯然相合，真是「迷即別，悟即不別」。惠能祖師之頓悟妙法，頭頭是道，無拘無束，直指人心，見性成佛。只要依法修行，定證妙果。
「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至寃之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本......外離一切相，名為無相......善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心......」（壇經）
六祖是我國的瑰寶，中國的釋迦，禪宗的一代宗師。王維、柳宗元、劉禹錫曾為其撰碑銘。他與老子、孔子並稱為東方三聖。歐洲更將他列為世界十大思想家，塑像還立於英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場。無神論者毛澤東對壇經讚譽有加，陳寅恪、梁實秋、羅香林無不稱許壇經，文化大儒錢穆更認為要認識中華文化，壇經不可不讀。
「刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑﹗』」
「師曰：使君善聽！惠能與說......」（壇經）諸君欲知究竟，請翻看《六祖壇經》。
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