■ 王兆貴
初唐四傑之一的駱賓王，少有才名，七歲能詩。「鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。」這首詩穿越一千三百多年後，依舊婦孺能誦，家喻戶曉。他的《代李敬業傳檄天下文》先聲奪人，發聾振聵。被傳檄對象武則天，初觀此文時還嬉笑自若，當讀到「一抔之土未乾，六尺之孤何託」後，竟然被嚇倒了，惶惶然問道，這是誰寫的？當她聽說是駱賓王時，不禁掩卷歎曰：「有如此才，而使之淪落不遇，宰相之過也！」檄文尾句「請看今日之域中，竟是誰家之天下」，更是鏗鏘有力，氣勢逼人。
駱賓王為何有此一問？因唐朝江山是李家打下來的，故天下姓李，武則天做了皇帝，這天下就不再姓李而姓武，李唐變成了武周。駱賓王此問，就是以檄文的方式，代李敬業向武則天宣戰。
「家天下」之說由來已久，據考源自夏朝。伴隨着私有制和階級的出現，原始氏族社會開始解體。華夏部落聯盟最後的首領禹，傳位於兒子啟，就此改變了原始部落的禪讓制，開啟了世襲制之先河。此後，皇家就與天下畫上了等號，一畫四千餘年之久，直到宣統退位。「家天下」這一形象說法，其內涵是指帝王據天下為己有，視國家為私產，世代因襲，一脈相傳。當「家天下」的王位繼承制被歷代王朝視為天經地義，圍繞「家天下」上演的宮廷鬧劇也就「你方唱罷我登場」。正是從這個意義上，有人戲說，中國古代史其實就是歷代皇帝的「家史」。
據《舊唐書》記載，永徽六年，唐高宗打算廢黜王皇后，冊昭儀武則天為皇后，卻遭到了顧命大臣的堅決反對。褚遂良勸阻未果，就把上朝的笏板放到殿前的台階上，叩頭至流血說：「還陛下此笏。」表示寧肯棄官，也不肯妥協。真正是：顧命大臣不顧命，灑血也要盡耿忠。高宗大怒，令人將褚遂良強行拖了出去。第二天，高宗去找李勣商量此事，並誠懇地道出了自己的苦衷，李勣回答說：「此乃陛下家事，不合問外人。」言外之意，你們自家看着辦吧，我可什麼都沒說。
按照「家天下」邏輯，將皇后或太子的廢立說成是皇帝家事順理成章，那麼，陛下家事就不適合問外人了嗎？究其實遠不是這麼回事。我們知道，做皇后的必須母儀天下，方能總領六宮；做太子的必須垂範天下，方能繼承大統。就是說，皇家人事更迭，形式上是后妃嫡庶的甄選，實際上關乎國運的興衰，天下的治亂，選擇不慎，後患無窮。否則，皇上怎麼會紆尊降貴找大臣商量呢？
將皇后或太子的廢立說成是皇帝家事，史書中並非絕無僅有。李勣是否濫其觴者，姑且不論，這樣的回答堪稱經典，因此被後人譏諷為史上聰明而又圓滑的答案樣本。皇上問你，是倚重也是尊重。你若表示支持，勢必會招致反對派的詰難；你若直言反對，褚遂良的昨日就是你的今天。但這又是必答題，皇上問你話呢，豈能裝聾作啞？球已到了你的腳下，再踢給對方也許是最佳選擇。看似輕輕一撥，分量卻也不輕，聽來置身度外，實乃一舉兩得。對李勣來說是破局，對李治來說是默許。這樣一來，既改變了大唐的政治走向，也將褚遂良等人推入了悲涼的苦海，同時也為後來的李唐家事埋下了禍根。雖然談不上「細思極恐」，卻也「步步驚心」。他的這一回答，促使唐高宗心安理得地立昭儀為皇后，把褚遂良貶到了兩千里外的潭州（今長沙）。武則天登基後，更是把褚遂良往死裡整，去世兩年後還不放過他，褫奪了他的官爵，並把他的子孫後代也流放到他死去的地方，直到去世後46年，褚遂良才得以平反。千古女皇武則天足智多謀，政績昭然，其是非毀譽自有公論，這裡談的只是李勣應答的歷史後果。歷史上一幕幕宮鬥悲劇告訴我們，帝王家事，小事不小，輕則同室操戈，大內喋血，重則天下遭殃，生靈塗炭。從這個意義上說，皇家與天下是緊密聯繫在一起的。那麼，皇家與天下這一等式，在任何情況下都是成立的嗎？其實不然。對於帝王來說，你家打下了天下，你有權選擇任性；反過來說，天下選擇了你家，你必須向天下負責。就算天下是你家的，那你家的天下又是怎麼來的？君不聞：得人心者得天下，設若人心盡失，江山就要易主；君不見：水能載舟亦能覆舟，官逼民反，殷鑒不遠，有多少王冠應聲落地。