《莊子．齊物論》中，「莫若以明」一語共兩見，上回已導讀過其中一則，本篇謹再補述另外一則如下：
物無非彼，物無非是①。自彼則不見，自知②則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方③生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因④是因非，因非因是。是以聖人不由⑤，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶⑥，謂之道樞。樞⑦始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也⑧。天地，一指也；萬物，一馬也。
莊子認為，天地間萬事萬物都是相對而生的，所謂「彼」與「此」、「是」與「非」，從大道觀之，其實都不過是一體兩面。既然萬物彼此間互有異同，那不論偏於任何一端，肯定都會各有是非。
因此，若只注視彼此相異之處，以此方之同來非議彼方之異，爭執便會無窮無盡；相反，若能直觀彼此共通之處，像處身圓環中心那樣，兼容各端，則能消除分歧，和異同、齊萬物，應合天地無窮變化。
故《莊子．德充符》曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」佛家言︰「一即一切，一切即一」，大意亦同，可以互參。
註釋
① 物無非是：是，此，與「彼」相對。
② 自知：當為「自是」之譌。
③ 方：《說文》：「方，併船也。」兩船並排，泛指並列、並行。
④ 因：依靠，憑借。
⑤ 由：遵行，跟從。
⑥ 偶：對偶，喻指對立關係。
⑦ 樞：門軸，樞紐，關鍵。《說文》：「樞，戶樞也。」
⑧ 以指喻指、以馬喻馬：「指」與「馬」是當時辯者的一個重要論題，尤以名家公孫龍子「指物論」與「白馬非馬」說最為著名。此引以為喻，說明凡事皆有正反兩面，與其據「此」方來衡量「彼」方，倒不如直接以「彼」論「彼」，不應斤斤計較於彼此的是非爭論，更不可執着於一己偏見來批判他人。
譯文
萬物都一定有其正面，亦一定有其反面。從彼方去觀察，就不能了解此方；從此方觀察自己，則能有所認識。所以說：彼方產生於此方，而此方也因其彼方而存在。「彼」和「此」，是相對而生的概念。
雖然如此，（但就客觀事物而言，）一事的產生，意味着另一事的消亡，而一事的消亡，也代表着另一事的產生；肯定一件事暗示了對另一事的否定，而否定一件事也意味着對另一事的肯定；正確乃因錯誤而出現，錯誤亦因正確而相對存在。所以聖人不從一偏之見，而直接觀照萬物的天然本質，就是這種緣故了。
（既然凡事一體兩面，）「彼」即是「此」，「此」即是「彼」；彼方有其是與非，此方同樣亦有其是與非。那果真有彼此之分嗎？還是根本無分彼此呢？「彼」與「此」都不再對立相待，那就是「道」的關鍵。
掌握了「道」的關鍵，就好像處於圓環的中心，可以順應萬物的無窮變化。「是」的變化是沒有窮盡的，而「非」的變化也同樣無窮無盡。所以，還不如復歸自然，用明靜本心去觀照萬物吧。
以拇指來解釋拇指並非手指，不如用非拇指來說明拇指不等同手指；以白馬來解釋白馬並非是馬，不如用非白馬來說明白馬不等同於馬。（凡事都必然是如此相對而生的，）天地之道，與前述「指」的道理相同；萬物之理，也與前述「馬」的道理一樣。■謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授
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