■這書立論不凡，論述清晰。作者提供黃仲鳴
平生愛看武俠小說，這方面的論著亦不放過。日前在書齋翻出一部舊書《中國劍俠小說史論》（廣州：暨南大學出版社，2012年），重翻一遍，深覺作者羅立群立論不凡，論述清晰。在武俠小說研究領域中，是部不可多得的專著。他將劍俠小說列為武俠小說一個重要分支。
不錯，無論劍俠小說、俠義小說、技擊小說等等，都是武俠小說的分支。正如我將一九五四年，在梁羽生、金庸新派武俠小說誕生前的大部分舊派小說，稱為技擊小說。當然，舊派武俠小說不限於技擊小說，還有仙俠、神怪等等，只不過，技擊小說的產量較為大宗而已。
羅立群闡釋「劍俠」這詞，在唐以前的文獻中尚未出現。《韓非子．五蠹》中說：「犯禁者誅，而群俠以私劍養。」將「劍」與「俠」的性質點了出來，但無「劍俠」的稱謂。《莊子．說劍》有「劍士」一詞；直至唐代道士羅公遠、葉靜能所注的《真龍虎九仙經》中，才有「遇劍俠」稱謂，經云：「第九遇劍俠者，或因遇於寶劍，亦得隨意東西變現也。」修道者因遇寶劍，道力突飛猛進，遂得神術，並冠以「遇劍俠」的稱謂。「劍俠」一詞即由此而來。
羅立群說，「劍俠小說」在漢朝已見雛形，至唐發展成熟並廣為流傳，名篇如《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《崑崙奴》等。而所謂「劍俠」也者，羅立群分為三種：第一種是「主要描寫武藝高強、忠信仁義的俠客，但也涉及精通法術、雲遊四方的修道劍仙，敘述雖各有側重，卻一概視為劍俠。另一種解釋則更為寬泛，......歷代猛將、義士烈女以及輕生蹈義者、婦人之有志節者一併收入，皆視為劍俠一脈，其標準明顯地大而無當。第三種理解是將劍俠的標準限定在高深莫測、劍術通神、奇幻無方的劍仙範圍。」羅立群的立論觀點為第三種「劍俠除了俠肝義膽、忠信仁義之外，更要具備神奇莫測的劍術。這裡所說的劍術不是一般的劍術套路，不是飄逸敏捷的武術功夫，而是具有神秘色彩和威力無窮的超自然的法術，具體表現為劍可搓揉成丸，藏於劍俠身體內，施展時白光一閃，御風飛行，指顧之間往返千里，削敵首於百里之外，斬妖魔於瞬息之間。有此劍術修為者方可稱為劍俠，描寫此類劍俠濟世除惡的小說便是劍俠小說。」民國時期，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，可算是這方面的經典。
陳洪為羅立群這書作序，將劍俠與宗教連在一起，「說到文化基因圖譜，宗教的維度對於劍俠亦十分重要。如道教的名角呂洞賓不僅『袖裡青蛇膽氣粗，朗吟飛過洞庭湖』，還以飛劍斬黃龍。至於唐傳奇《聶隱娘》所寫之將『縮微』收藏到身體裡，則來源於佛教的想像。」
香港的技擊小說，一拳一腳、硬橋硬馬，看起來始終乏味一些；新派的武俠小說，神奇內功，雖不如「飛劍」那麼神奇，但能吸睛，能大盛一時。至於「劍仙小說」迄今已明顯式微矣。