■ 葉 輝
話說柏格森的直覺論述，就認為分析及重組的方法其實乃還原方法，將要了解的事物分析、分解，還原基本的、獨立的、已知的元素，再透過了解基本元素及外在關係，將元素再組合，諒可達至對事物的認識，此為還原法；比如要了解機械鐘，就要將之拆開，分解為齒輪，透過了解齒輪之間的相互關係，再將此手元素重新組合為機械鐘，即可了解機械鐘。
此一機械鐘重新組合，與未分解的機械鐘並無分別，分析及重組對認識靜止或無機的物質大有幫助，但卻不可了解生命，例如要了解一隻青蛙，若將牠分解為基本部分，再將分解的基本部分重組，原先充滿生命的青蛙可能就不再復見了。
掌握真實時間或生命實在，僅可透過直覺；何謂直覺？柏格森認為理智可用語言概念解釋，但直覺乃生命內在體驗，直覺及其所把握的形而上實在不可言說，此所以直覺為神秘經驗；理智在事物外面，直覺則為感應或同情（sympathy），藉此投入對象之內，以便與無法表達的相契合；簡言之，直覺乃並無利用概念為媒介，切入事物之內的直接掌握，直覺即認知者對客體感應，融入客體內，與客體融為一體。
直覺亦為同情體認（empathic identification），柏格森以小說為例，小說家欲寫小說，如只站在旁觀者立場，就不能流露主角的真感情；但如融入角色，作者與主角融合，遂流露角色感情；另外，柏格森認為理智為了功利或實用，為了自我生存（survival）或適應環境，此所以理智為了功利而非為了認識真理；直覺並非為了生存及功利，其實乃純粹感應；柏格森遂有此說法：「直覺指並無利害關係（disinterested）、具有自我意識的本能。」
直覺為哲學方法，認知者可體證形而上的真實，此即真實的時間「綿延」，並非平常的時間；此為量的時間、抽象的時間、數學的時間、空間化了的時間，而真實的時間為質的時間，關乎實際事物（actual entity）或實際生命的時間；柏格森認為綿延並非數學時間或空間化了的時間，如空間中的線段，由點組成，點與點間分離或非連續，而綿延卻連續的（continuous），當考慮特殊例子，即自我意識流，就會發現前一瞬間的意識與後一瞬間的意識並非分離，而「前後通貫、密密綿綿、前延入後、後融納前之一體」。
詹姆士嘗言，新經驗對先前經驗攝取（appropriate）而導致，此為經驗記憶與累積；意識如此，宇宙中事物亦如此，故此「綿延」乃時間的連續流動，亦為不斷創新歷程；數學時間同質，前一瞬間與後一瞬間完全相似而並無分別，真實時間即生命創造，從而產生新異性（novelty），前一瞬間與後一瞬間或很不相同，比如新物種（species）出現，因而異質，即宇宙生命的連續流動及創新歷程；宇宙的真實就是「綿延」，本質就是「生命衝動」（elan vital），此為普遍宇宙生命的無限創造力。