■居敬書院內的郭居敬像。 作者提供張桂輝
百善孝為先。孝道，通常指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。千百年來，孝道成為中國社會維繫家庭關係的道德準則，是中華民族的傳統美德。孝道文化，早在西周時期就已經基本形成。到了宋代，我國的儒學倫理得到較大的發展，孝道成為儒家士子行為的基本準則，在歷史上起到了較大的推動作用。孝道文化是儒家文化的精髓，是中華優秀傳統文化的核心內容之一。孝文化所以能夠融進中華兒女的血液、印在炎黃子孫的心間，郭居敬功不可沒。
郭居敬（？－1354），字儀祖，福建尤溪縣廣平村（今大田縣廣平鎮）人，既是中華孝典《二十四孝》的編撰者，也是孝文化的強力助推者。史料記載，郭居敬，篤學好吟詠，著有《百香詩》。性篤孝，事親左右，承順得其歡心。既沒，哀有過而與禮稱。嘗摭虞舜而下二十四孝行之概，序而為詩，用訓童蒙。時虞集歐、陽玄諸名公，欲薦於朝，敬力辭不就。因喻子弟曰：「昔周公有戎狄之膺，孔子嚴夷夏之防。吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富貴哉？」因而，終身隱居小村，以「處士」稱。其所居，號秀才灣焉。
那天，應邀參加在三明市大田縣廣平鎮萬宅村銀杏公園舉行的「中國夢．鄉村美」音舞詩會暨第四屆「大田．集美」山海詩會。其間，在與三明市文聯主席黃萊生先生閒聊時，得知《二十四孝》作者郭居敬故里，就在附近的廣平村，特意前去看看。到達廣平，下得車後，但見公路西側臥着一塊形似玉兔的巨石上，朝東一面刻着「郭居敬故里」幾個紅色大字。「巨石」後下方不遠處，便是「居敬書院」。
居敬書院原名「明教堂」，是郭居敬當年「授訓童蒙」，傳播孝道的場所。這裏，培育出一批又一批孝子忠士。單是載入歷代《大田縣誌》的「廣平孝賢」就有10人之多，他們大都曾先後在這裏受過啟蒙教育。近年來，當地更有眾多「孝老愛親」道德模範，受到各級政府、有關部門的表彰。為了紀念郭居敬，也為了弘揚孝文化，2017年4月，廣平鎮政府籌集資金重修「明教堂」，並更名為「居敬書院」。重修之後的居敬書院，再現當年郭居敬授訓童蒙的場景，現已成為中華優秀傳統文化教育的理想陣地。邊聽邊走，步入書院，但見面積不大的大廳正上方，掛着一塊「百孝善為先」的匾額，其下是「明教堂」，東西兩面牆上，除了二十四孝圖解，還掛着「院規」、「院訓」及孔子語錄：「夫孝德之本也」等。
說郭居敬是孝文化的強力助推者，是恰如其分，毫不誇張的。中華孝道文化，在傳承的歷史過程中，有一部普及型經典讀本，亦即元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》。該書實為一本歷代二十四個不同身份、不同環境、不同舉止孝子行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道文化的通俗讀物。郭居敬之對孝文化的貢獻，是將中國流傳深遠的、虞舜以下至宋代3,300多年間，孝子孝行的故事進行篩選增刪，配以圖畫和五言絕句，編成《全相二十四孝詩選》。書中故事通俗易懂、情節感人，詩句朗朗上口、便於記憶，十分適合兒童和普通百姓閱讀。該書刊行後，得到廣泛流傳，成了元明清以來兒童的啟蒙教材。「奇文共欣賞，疑義相與析。」這本廣受歡迎的宣揚中華文化精神核心的經典，很快漂洋過海、不翼而飛，傳播到日本、朝鮮、韓國、新加坡、越南等周邊國家，成為其國民「孝」行教育的教材。由此可見，郭居敬當是一位影響世界文化的歷史名人。
《全相二十四孝詩選》中的孝子和孝行，具有廣泛的代表性，囊括了元以前所有朝代。24位孝子的身份，既有帝王將相、達官貴人，也有儒士學子、平民百姓；孝子的年齡，既有老年人、成年人，也有少年、幼童。廣泛的「代表性」，為各界人士、各樣人等樹立了孝行榜樣--只要有心，每一個人都能從中找到自己效仿的榜樣。故事短小精練，每則五六十字，既好懂，又易記。比如，第一個故事：《孝感動天》是這樣寫的：「虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。」文前除有插圖外，還配以郭居敬的詩做點題：「隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」這個典故，講述了舜被繼母、弟弟和生父虐待與迫害後，始終孝敬父母與友愛兄弟。當舜被趕出家門在歷山過着自耕自食的生活時，因為孝行感動天地，大象用鼻子來幫忙犁地，鳥兒用利爪幫助除草，堯還把治理天下的帝位禪讓給了他。鑒於郭居敬對孝文化的傳播、推廣功不可沒，在他去世後，彼時管轄大田廣平的尤溪縣，把他錄入《孝友傳》，祀為「鄉賢」。如同科學沒有國界一樣，孝道也沒有國界。因而，《全相二十四孝詩選》成為在全球各國廣受歡迎的孝道通俗讀物。毫無疑問，今天也好，未來也罷，傳承和弘揚孝文化，有利於培養公民健全人格，構建和諧家庭，創建和諧社會。「以孝道，促和諧」，將有力推進在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，使孝敬父母、崇尚孝道、善待生命、回報社會的品德蔚然成風。隨着中國人口老齡化的加劇，在全社會弘揚「孝道文化」，具有較之過去更為重要、更為迫切的意義。
尊老、愛老、敬老、助老是中華民族的優良傳統。孝道是我們中華民族的傳統道德精髓，古往今來一直影響着炎黃子孫的品行。誠然，孝道文化與其他傳統文化一樣，需要批判地繼承。毛澤東對傳統文化的態度，一向是一分為二的。一方面，批判地繼承，是毛澤東對傳統文化的基本立場。他明確說過， 「學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。」另一方面，毛澤東十分贊成把傳統文化延續下去。他強調指出：「今天的中國是歷史的中國的一個發展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。」
魯迅先生當年除了對《二十四孝圖》中「哭竹求筍」「臥冰求鯉」表示質疑外，還語氣堅定地寫道：「其中最使我不解，甚至於發生反感的，是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事。」我很贊同魯迅先生的觀點。但以為，我們不能用今人的眼光看待古人、不能用今天的標準衡量古人。雖然《二十四孝圖》中有些許「糟粕」，我們不能因此就全盤否定其「精華」。換言之，用辯證的眼光看問題，說郭居敬是孝文化的強力推手，一點也不過分。