今人要研讀孔子的思想和生平，除了依靠《論語》，還可以參讀其他儒門論著，例如《孔子家語》。
《孔子家語》一書，又名《孔氏家語》或《家語》，最早著錄於《漢書．藝文志》，凡二十七卷，由孔子門人所編撰；今本則僅傳十卷，由魏人王肅所注。自宋代以來，學林疑古之風愈盛，論者或謂是書乃王肅偽造，否定其研究價值。惟近世地不愛寶，1973年河北定州八角廊出土漢墓竹簡中有內容與《孔子家語》相若的《儒家者言》，1977年安徽阜陽雙古堆亦出土有篇題與《儒家者言》相應的簡牘，另有英藏敦煌寫本《孔子家語》等，均可證《孔子家語》成書甚早，不宜輕易以偽書說作全盤否定。現謹選讀《孔子家語．三恕》如下：
子路見於①孔子。孔子曰：「智者②若何？仁者③若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士④矣。」子路出，子貢入。問亦如之⑤，子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入。問亦如之，對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子⑥矣。」
此段引文又見於《荀子．子道》，惟內容略有不同。《荀子》引孔子對弟子的評價，共有三種層次，分別為「士」、「士君子」及「明君子」；此處則僅有兩層，不論是讓別人知己愛己，還是自己能知人愛人，都只算是低層次，唯有自知自愛，才算是明道的君子。
不論是《荀子》或《孔子家語》所引，孔子皆謂子路為「士」，而稱譽顏回為「君子」。唯一分別，在於孔子對子貢的評價，到底能否稱得上「君子」之名？考乎《論語》所載，孔子曾說：「君子不器。」認為君子不能像器皿一樣，只成為專限於一門技藝的士人，而應當成為可以通瞻全局的真正人才。但是，孔子對子貢的評價卻是「瑚璉之器」，這似乎並非是一種讚賞，而應是「君子不器」的提醒。據此，《孔子家語》稱子貢為「士」，似乎更符合孔子的思想。
至於獲孔子譽為「士君子」的顏回，他認為「智者自知，仁者自愛」，不論智者還是仁者，最重要是能夠自知、自愛。為什麼呢？因為儒家認為，自天子以至於庶人，皆應以修身為本，從個人「明明德」出發，不斷推己及人，繼而能夠「新民」，使天下「止於至善」，此謂之「大學之道」也。
故此，《論語》屢載孔子言「君子求諸己」、「為仁由己」、「脩己以安人」、「己所不欲，勿施於人」，一再強調君子要有同理心，必先求做好自身，懂得自愛、自知、自重，才可以將心比己，推己及人，懂得知人、愛人。《老子》第33章曰：「知人者智，自知者明。」大意類近，可以並參。
譯文
子路被孔子召見。孔子問他：「智者應該是怎麼樣？仁者又應該怎麼樣？」子路回答：「智者應該能使人了解自己，仁者則能使人愛護自己。」孔子說：「你可稱得上是士了。」子路出來後，到子貢進去。孔子問他同樣的問題，子貢回答：「智者應該懂得理解別人，仁者則應懂得愛護別人。」孔子說：「你也可以稱得上是士了。」子貢出來後，到顏回進去。孔子還是問他同一問題，顏回答道：「智者應該了解自己，仁者應該愛惜自己。」孔子說：「你可稱得上是士中的君子了！」
註釋
① 見於：見，召見。於，被。古漢語中，「於」字置於動詞後，往往表示被動意義，如《左傳．成公二年》：「郤克傷於矢，流血及屨。」
② 智者：有智慧的人。「智」在儒家思想中具有十分重要的地位，為「三達德」（仁、智、勇）及「五常」（仁、義、禮、智、信）之一。
③ 仁者：有仁德的人。「仁」為儒家思想之核心，亦為「三達德」及「五常」綱要之一。
④ 士：泛指有學問的知識分子，也就是人才的意思。
⑤ 如之：如，同。之，代詞，指前述對子路的提問。
⑥ 君子：本指君王或貴族等地位崇高者，後經孔子賦予全新意義，改為表示品德高尚者，乃儒家的理想人格。
■ 謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系副教授
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