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吳羊璧
中國歷史上，漢朝大致安定歷經了四百年，唐朝又曾經興盛了一段歲月。這都令人嚮往，可能因而也接受了君主制度，因為君主制之下也有安定日子過。
在君主制度的長長歲月中，人們也不斷有過「君」與「民」孰重的討論，民為貴，君為輕的思想佔有重要地位。但是，歷史上就是沒有人設想，提出一套真正實現「民為貴」的政治制度，例如選舉。當出現一些開明君主的時候，「民為貴」的思想也只不過在道德上體現，君主能夠採取一些開明的措施而已。
中國人，自覺或不自覺地，自古都以「天」為一切的主宰，天道是人間正道。在哲理水平上，「天」是代表客觀的規律，這也是易經的核心思想。
中國歷史上有多次反抗當時統治的起義，就提出要換「天」，例如漢末黃巾起義說要以「黃天」代替「蒼天」（「蒼天已死，黃天當立」），但是那個新的「天」應是怎樣的新制度，始終未能具體的設想出來。
寫小說，是很自由的天地，甚麼設想都可以盡情地寫，但是在《水滸傳》中，寫宋江等起義，「替天行道」，就是不能提出一個新的「天道」，來代替舊的君主制之道。
君主制也要依附「天」的，把皇帝說成是受命於天的「天子」，代表天。這樣才有了理論上的根據。
但是天子更不能真正由他來提出一套以民為主的制度，頂多是要求自己能夠好好依照上天的意思辦事。（如果做得不好，上天會以天災之類示警）。另外，歷代皇帝在做太子的時候，也要好好受教育，主要是讀儒家的書。儒家主張社會要有一套秩序，君主要像君主，臣子要像臣子（君君臣臣）。這是道德上的規範。如果出現這樣合乎規範的君臣，也就算是好世道了。
這就是中國幾千年的政制圖畫。
中國歷史上也出現過多次分裂的局面。分裂的時候，往往是軍閥割據，殘酷的爭奪，人民生活更加不堪。於是人們就又嚮往安定的局面。
唐朝的末年，就又陷於紛亂。
唐朝對於遠離中央的地區，設節度使，節度使有很大的權力，日子久了就想自己獨霸一方。死了也讓自己的兒子襲位，叫做留後。終於就出現了一塊地方一塊地方的割據。最後的一個皇帝被朱溫消滅之後，朱溫（朱晃）自稱後梁，開始了五十多年的地方割據，出現了五代十國。
五代是後梁、後唐、後晉、後漢、後周，十國是吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、後蜀、荊南、北漢，這五十多年，社會非常混亂。
軍閥都是非常野蠻的。他們的行徑，這裡舉兩個例子。
朱全忠（朱溫曾被唐帝賜名全忠）勢力強大，有了篡唐之意。那一年的立春，他把當時唐昭宗的九個兒子邀到九曲池飲酒。皇帝的兒子都封王，這九個兒子是從德王裕到瓊王祥，喝酒喝到差不多的時候，就把這九個王都殺了，《資治通鑑》記：「酒酣，悉縊殺之，投屍池中」。這樣他就可以放心，不會有唐皇族的後人出來與他爭天下。
戰爭中士兵死得多，需要補充。盧龍兵一個裨將劉仁恭在瓦橋那裡，一下子集到了十萬兵，是這樣強令百姓的：「下令境內，男子十五以上，七十以下，悉自備兵糧詣行營。軍發之後，有一人在閭里，殺無赦！」（資治通鑑），境內全民都必須去當兵，還要自己準備糧食。閭里中不留一人，見就殺。
在幾十年野蠻的軍閥統治之下，上上下下都盼望有安定的日子，盼望有個聲望好的人出來做皇帝。這樣的一個人出現了，就是趙匡胤。
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