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■隨着目瑙縱歌歌鼓，景頗女子跳起彩扇舞。 蓮子 攝
文：蓮子
景頗族是雲南少數民族，也是一個跨境而居的民族，在緬甸稱為「克欽」，印度稱為「新福」，越南稱為「滇頗」，全球景頗族約200萬人，國內主要分佈在雲南德宏，國外在泰國、馬來西亞、新加坡、日本、美國等國有少量分佈。
李向前是景頗族人的兒子，兒時的他，常常聽外公說：「你是太陽鬼的子孫。」為了尋根，李向前歷時七年，四次跋涉，行程五六萬里路，從青海湖日月山到青藏高原，終於，他找到了景頗族的源頭——景頗人是炎帝的子孫，從西安、寶雞、青海湖、西藏、四川，最終，在雲南德宏紮下了根。
農曆正月十五，是景頗族人腳板發癢的日子，目瑙縱歌節隆重開場，早早便在廣場上豎起了四根巨大的目瑙柱。音樂響起，景頗人的祭師「瑙雙」戴上犀鳥嘴與孔雀羽毛鑲嵌的帽子，邁着方步進了場，身着盛裝的景頗男女老少便跟着鼓點跳了起來。舞步不難，但萬人集體舞，還要舞出雲紋、雷紋，跳幾天幾夜不會累，且陣腳絲毫不亂，這便令人稱奇了，這大概是世界上人數最多、陣容最大的集體舞。
在這樣的場合初識了景頗族，耳中滿是進行曲般的鼓點鑼聲，眼前旋轉着銀飾、筒裙，還有長刀的斑斕色彩，久久仍有餘音繞樑之感。我開始對這個民族產生了好奇和興趣。
我認識了李向前，他是景頗族敬重的文化學者，當過軍人、記者，退休以後，開始研究景頗文化。從2002年至2009年，他通過搶救收集景頗創世史詩《目瑙齋瓦》和《孔然齋瓦》，歷經四次尋根之旅，行程五六萬公里，通過考察青海日月山、西藏邦達、陝西寶雞、紅山文化遺址、三星堆文化遺址等，他有了重大的驚人發現。
發現一：景頗族是開鹽礦的人。日月的圖案被赫然刻在高聳入雲的目瑙柱上，景頗人都知道自己的祖先是從日月山來的，但日月山又在哪裡？2002年7月，李向前率尋根團來到了青海湖的東部，這裡堆着石山，上方用白色石頭壘起，並用甲骨文寫着「日月山」三個字，與景頗族的目瑙示棟標誌相吻合。
目瑙縱歌，意即「歡聚跳舞」。景頗族創世史詩《目瑙齋瓦》裡這樣描述，在很古很古的年代裡，只有太陽神的家族才會跳太陽目瑙，一次，太陽神邀請地球上的萬物前往太陽宮參加「章目瑙」（太陽王宮的舞蹈），地球萬物推舉會飛的鳥類應邀參加。李向前尋根至青海湖西部的鳥島時，果真看到了古書中描寫的那百鳥齊鳴、漫天飛舞的盛景。
在青海湖邊，李向前還發現了一個出產鹽的湖泊叫「茶卡鹽湖」，據景頗文史記載，景頗族的族名義釋為「開鹽礦的人」。景頗族說「某某背鹽去了」，意即此人逝世了，這一辭義在中國、緬甸、印度、泰國等全世界的景頗族中通用。日月山、鹽湖，都印證了景頗族與青海湖的淵源。
發現二：景頗族是炎帝的子孫。《目瑙齋瓦》裡提到的太陽神究竟有何所指？景頗族把炎帝稱為「太陽王子」。2004年的第二次尋根考察，李向前直奔西安，在寶雞的炎帝陵，李向前了解到炎帝又稱為太陽神、神農，他還發現了景頗族與華夏民族的種種聯繫——景頗族至今還保留着一些古老的藥方，被稱為「太陽藥」，而炎帝恰恰是最早會使用草藥的人；景頗族至今還保留着祭天神、地神，跳儺舞、面具舞、用紋身邪捻鬼等習俗；炎帝是最早種「狗尾巴米」（即小米）的人，而小米在景頗族中有重要的意義，不僅要種植小米做水酒，用於紅白喜事；新人成婚之時，齋瓦（祭師）還要唱吟景頗史詩，並把狗尾巴米拴在茅的中間，讓年輕人不要忘記歷史；老人去世時，也要用小米送魂，意喻魂歸北方。這些印證都在昭示着，景頗族與華夏民族的一脈相承。
發現三：景頗族是紅山、半坡文化「活化石」。尋根途中參觀紅山文化遺址時，發現一件出土文物——單孔玉笛，標注着這樣的文字「不知是什麼樂器，不知如何吹奏，該文物是七千多年的歷史了。」李向前一看，樂了，這不是景頗族的獨有樂器「吐良」嗎？至今，景頗族仍然會吹奏這種古老而獨特的樂器。
一件紅山文化出土文物陶製手鐲，至今仍戴在景頗族婦女們手腕間，兩者的製作工藝不謀而合。景頗人常說自己逝世後，要回到北方老家，而墳墓也是修成尖頂圓墓。李向前在半坡氏族發現，該處出土的尖頂房子，與景頗族的墓壕形似。李向前的這些重大發現，找到了紅山、半坡文化的活化石。
發現四：地名印證遷徙路線。李向前在尋根考察中發現，不僅西藏有幫達鄉、幫達鎮，雲南德宏的潞西、瑞麗都有幫達；四川有瀘定，盈江縣銅壁關也有瀘定。地名的巧合僅僅是巧合嗎？而李向前還通過對比，發現藏語與景頗語竟有三成相似。
李向前介紹，景頗族有在遷徙過程中將地名保留的習俗。他認為「地名印證了遷徙路線」。至此，李向前繪出了景頗族百轉千迴的遷徙路線：古代景頗族的先民，首先以西安寶雞這一帶為中心，然後開始往甘肅、青海、西藏、雲南一帶遷徙，最終在雲南德宏一帶定居。在漫長的歷史長河中，景頗族用長刀劈荊斬棘，開闢出了一條南遷之路。
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