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■秋葉原電子街。 網上圖片
趙 堅
從學園都市筑波到東京市中心秋葉原有直達火車，嶄新的站台，月台和軌道間安置了一般日本車站很少見到的隔欄，火車進站上下客時，隔欄的門道才會打開，讓乘客進出，這是嶄新的安全措施。從筑波市中心乘坐公交車，得花近兩個小時才能抵達東京。直達火車將時間縮短為五十分鐘，一路正好二十個站，可以明顯感覺其速度之快。
我喜歡領略新出的電子產品，去東京時一定會抽時間在秋葉原轉一下，終點站設在秋葉原，於我非常合適。出了站台，便是世界聞名的秋葉原電子街。這一帶集中了幾百家大小電子商店，全日本最新的電子產品都首先在這兒銷行，新款在這兒開始流行。走了半天，對時新款式及其價格有了大致的印象之後，就準備離開，去和友人在御茶之水車站見面，然後一起聚餐。一打聽，御茶之水就在秋葉原的西鄰，走着去也不費多少時辰。果然，翻過一個阪道，約莫十來分鐘便抵御茶之水了。頓時秋葉原的煩囂消失了，而御茶之水果如其名，讓人立時感受到豐腴安閒的氛圍了。
離和友人約定的時間早了一個多小時，便沿着日本鐵道中央本線向西，一睹周邊的風物人情。根據史載，這一帶古時曾經是望族的墓塚地，十五世紀初得名「神田明神」，是祭祀神靈之地。德川家康擴建江戶城時，疏浚神田川，將此間的低窪地填平，並開發市街，使其轉成寓居之所。如今神田川依然在坡道邊的峽谷裡靜靜地流淌着，水呈黛綠之色。川邊是日本鐵道（JR）的軌道，火車不時地來去往返。峽谷上架設了多座過橋，有石橋，也有鐵橋；有平橋，也有高聳的拱形大橋。谷邊長滿了蓁蓁莽莽的雜草，在周圍矗樓巨廈的映襯下，更顯出拙野素樸的氣氛來。
御茶之水從江戶時代開始便是東京的人文中心，這裡有明治初期建立的最早的大學雛形：東京師範學校和東京女子師範，是築波大學和另一所國立大學「御茶之水女子大學」的前身。這裡薈萃了一批日本最出名的高等學府。除了上述兩校之外，日本大學、明治大學、順天堂大學、日本醫科齒科大學和東洋學園大學都在這裡設有本部或者分部校園。中央大學的舊址也在這裡，後來因為校園窄小的緣故搬遷出去了。此外，這裡也有不少研究機構、出版社、圖書館、會館和教堂，而店舖街也被浸染了人文氣氛，音樂和樂器商店林立。稍微西北就是東京最著名的遊樂場所之一「後樂園」，再稍西便是二重橋的皇居了。
這兒也有不少住居，狹窄的道路邊上，往往有高聳的樹木和叢生的花草，民居多在樹木的掩隱之下，顯得安詳恬靜。顯然這不是一朝一夕所臻，而是歲月有年的經營結果。在我閒逛的時候，一路迎面遇見了很多穿着和服、手袋裡插着花束的中老年女士，正在納悶這兒的女性何以都攜帶花束的時候，來到了一座叫「坊池文化學院」的樓前，底樓大廳裡坐着幾十位一式和服、儀容端莊的女士，原來這兒正在舉辦花道講座和展覽。「御茶之水」的名稱聽起來是再恰當不過了，這裡到處體現着茶水的腴潤和休閒，是勞作之餘的休憩頤養的所在吧。
和友人會合後，友人提議去看看就在近邊的湯島聖堂。友人告訴我湯島聖堂是日本最有名的孔廟時，我着實吃了一驚。十七年前負笈慶應大學時，住在文京區的根津神社邊上一年，那兒離湯島並不很遠。當時就聽說過湯島聖堂，還以為是基督教的大堂呢。儘管孔子被尊稱為「孔聖」，但國內文廟或孔廟一律不冠「聖」字，倒是後起的基督教會動輒以「聖」命名，潛移默化，孳生偏見，以為以聖名者便是泰西教堂了。湯島聖堂就在御茶之水車站的北邊，而車站的一個出口就叫「聖橋口」，這座「聖橋」的兩端便是車站和聖堂。聖堂前面的道路叫昌平鰂，是以孔子故里昌平鄉命名的。
我們從大石壘起的圍牆邊門進入聖堂，隨即登上了大成殿。殿前一座廣場，正殿左右建有兩廡。時近黃昏，參拜的遊客稀少。登階入堂，正面是孔聖的塑像，兩側是所謂的「四配」，左邊是孟子和曾子，右邊是顏子和子思。孔子和「四配」為諸聖，都是塑像。其兩旁正面壁上懸掛着所謂的「歷聖大儒像」，左列朱熹、張載、程頤，右列周敦頤、程顥和邵雍，一式宋代的理學大師，都是單獨掛軸。東西兩壁及背面門牆上懸掛着十四幅畫像，其中八幅為五人一軸，其餘四幅為六人一軸，七人、八人各一軸，合計八十九人，稱為「賢儒圖像匾額」。這八十九人中大部分是先秦典籍中有名姓可考的孔子弟子，如有若、公西赤和冉孺輩。背面牆上是弟子之外的宋明大儒，如司馬光、呂祖謙、陸九淵和王陽明等。我和友人在孔聖塑像前，拈一撮香灰，注入另一香爐，兩拜如儀而退，盡了學子的禮節。
德川家康統一日本後，以戰國時代的動亂為鑒，重新建立國家秩序。家臣背叛大名，大名背叛幕府，政治秩序蕩然無存的戰國，讓他心有餘悸。他在着手建立新秩序的時候，看中了強調倫理綱常的宋儒理學，開始將朱子學設為江戶幕府的正統意識形態。他聘用當時朱子學的傳人林羅山為他的政治顧問，在上野忍岡闢地給林建立宅邸，以示尊崇。林氏一直奉仕抵第四代將軍，是江戶初期最重要最有影響力的儒學者。他以私塾培養從政的儒生，1632年在私邸建立了祭祀孔子的聖堂，昭示家學淵源。
林氏死後，他的子孫世代承襲儒官。到第五代將軍德川綱吉時，朱子學已經成了官學，再以私學方式培育儒生已經不符時代所需，幕府便決定將林氏私邸的聖堂遷至敷地更大的湯島。1690年，湯島聖堂落成，據載綱吉本人還曾經親蒞給儒生主講過《論語》，可見其對儒學的傾服之深。此後，聖堂成了官方培養儒官的最高學府，稱「昌平鰂學問所」（俗稱「昌平校」），就像清代的「國子監」一般，對江戶的政治發揮着巨大的影響。
荷蘭人亨利．休斯肯（Henry Heusken）做過美國第一任駐日總領事湯森．哈里斯（Townsend Harris）的日語譯員，他在日記裡記載了這麼一件軼聞，很能說明湯島聖堂在德川幕府時代的地位。1858年1月某日，哈里斯提呈幕府訪問湯島聖堂的申請。不日收到幕府當局的回覆，稱允許訪問聖堂，但其時哈里斯「須着傳統禮服，向孔子牌位行禮」。堅執「政教分離」主張的自由派人士哈里斯表示為難，幕府官員解釋道，對日本人來說，是否信仰某個神明是個人自由，但孔子以其「大德」，受到日本上下尊崇，即便是幕府將軍本人舉趾聖堂，也沒有例外，必須執敬禮拜。據說哈里斯於此終究不能圓通，最後撤回訪問的呈請。韓國人通過艱苦卓絕的論證，企圖證明孔子是古代朝鮮的神聖，而日本人卻不管本土還是外來，認為孔子就是自己的神聖。
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