亦有可聞：飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器

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　■ 飛來峰石刻栩栩如生。 　 網上圖片

龔敏迪

　唐陸羽的《靈隱寺記》說：「有僧於巖上周圍鐫羅漢佛菩薩。」自唐以後，五代、宋、元，特別是元代造像，數量之多，規模之大，是漢族地區最多的喇嘛教密宗造像群。

　從山洞裡側身進入石隙，可以找到元代書法家周伯溫鐫刻的《理公巖記》，它記述了元至元十六年（1279）元帥伯顏，在此「捐金庀工，載鑿岩石，刻十佛及補陀大士像。」的情況。繼伯顏之後，元人石刻也就多了起來。但欣賞元代石刻之餘，不免被這些石刻的遭破壞而感到遺憾，除了自然的風化之外，人為破壞的痕跡也是很明顯的。明朝張岱在《西湖夢尋》中就說：曾任禮部主事等職的田汝成「錐碎其一，余少年讀書岣嶁，亦碎其一。」除此之外，田汝成在《西湖遊覽志餘．板蕩淒涼》中說：「飛來峰有石人三，元西僧嘉木揚喇勒智，閩僧聞、剡僧澤像也。蓋其生時刻畫諸佛像於石壁，而以己像雜之，到今三百年，莫為掊擊。」所以嘉靖年間，杭州知府陳仕賢見到後很生氣，說：「胡為遺惡跡以蔑我名山哉！」於是就命人將它們砸了。

　趙翼的《廿二史劄記》中說，嘉木揚喇勒智就是楊璉真伽。「嘉木揚」是璉真伽的前綴，楊璉真伽曾作為忽必烈的「江南釋教總統」，他在飛來峰造了多聞天王等不少佛像，又在旁邊刻有祝皇帝、真妃、太子等「萬歲」、「千秋」等題字。像群中又夾雜了自己的像。但田汝成、張岱、陳仕賢都砸過他的像，未免也太多了。張岱在《岣嶁山房》中說了他砸像的經過：「一日緣溪走看佛，口口罵楊髡，見一波斯坐龍像，蠻女四五獻花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，並碎諸蠻女，置溺溲處以報之。寺僧以余為椎佛也，咄咄作怪事；及知為楊髡，皆歡喜讚歎。」但如此坐龍像的「波斯」像，就很可能不是楊璉真伽；八思巴文字勒石志之的，也可能是別的內容；寺僧們不再和他理論，也是因為主持具德和尚是他的族弟。既然高官、名人都在砸，就免不得有跟風者，正是「嗟乎談宋事而至西浮屠」，特別是在那個明末清初民族情緒高漲的時候。

　《癸辛雜識》，記述過盜掘宋陵的詳情：「楊髡發陵之事，起於天衣寺僧福聞號西山者，成於剡僧演福寺允澤號雲夢者。」福聞、允澤，就是田汝成所說的「閩僧聞、剡僧澤」。天衣寺本來是埋葬宋魏惠王趙愷的地方，福聞為了討好楊璉真伽，「遂獻其寺。繼又發魏王之塚，多得金玉，以此遂起發陵之想」，允澤則「一力贊成之」。然後「帶同西僧及兇黨如沈照磨之徒」闖入宋陵，「劫取寶玉極多」，其中「獨理宗之陵所藏尤厚」。結果，楊璉真伽盜掘宋陵、侵吞官物被朝廷追究，從他家中抄出贓物僅黃金就有一千七百多両。但元世祖忽必烈將他赦免了。所以顧炎武在《日知錄》中就說：是元世祖縱容楊璉真伽發掘南宋帝陵，並說這件事是「自古所無之大變」。特別是楊璉真伽將發掘出的宋理宗頭骨做成了飲器，讓人難以接受。雖然「西番僧回回，其俗以得帝王骷髏，可以厭勝，致巨富，故盜去耳。」在西藏等地，以死人頭骨做飲器，在過去是常見的事。

　宋理宗頭顱飲器的下落，在《明史》裡記載：楊璉真伽「截理宗顱骨為飲器。真珈敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。」洪武初年，以「驅除韃虜」為號召的朱元璋，「御劄相臣宣國公李善長，遣工部主事谷秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。」最後又把它從南京天章寺，送回了重修的紹興宋陵，此事才算告一段落。