 放大圖片
■是天災還是人禍？網上圖片
李恩柱
人生天地間，經受某些自然災害，雖然很可怖、很可憐也很可歎，但畢竟是大自然的一個側面，就如「水可載舟，亦可覆舟」。人類對大自然應有足夠的敬畏。人類在順境時候，好誇張地說「人定勝天」，其實在一些小領域或者可以這樣講，領域擴展之後，再那樣講，就幾乎等同於自傲了。直到今天，人類對大自然並不十分了解。倘若以小成績為滿足，進而以為自己高大得無以復加，實際是妄自尊大，是變態。
複雜的大自然，常使我們這片土地發生可怕的天災。據記載，從公元前206年至公元1949年，大水災就發生了1029次，幾乎每兩年就有一次。同樣可怕的是，天災往往與人禍相連，天災肆虐程度因人禍而加重。天災多見於水災、旱災、蝗災，人禍則以戰爭、民變、盜賊為重，契機則往往是失誤的政策。可見，天災與人禍同時齧咬這片土地及土地上的民眾。
《漢書．武帝紀》：建元三年（前138年）春，「河水溢於平原，大饑，人相食。賜徙茂陵者戶錢二十萬，田二頃」。平原，就是平原郡，在今山東省。茂陵，在長安西北。災難突起，漢武帝不是毫無作為，最少那個賞賜遷往茂陵居住的每戶「20萬錢，田2頃」的行為，對解饑民於倒懸還是有一點作用的。然而，不可能所有的災民都遷往茂陵，他又採取了哪些措施，史書很少記載。茂陵是他的陵寢，他究竟有多大成分是為災民考慮呢？恐怕只有上蒼知道。元鼎三年（公元前115年），漢武帝建成了兩座瑰麗的宮殿——甘泉通天台和長安飛廉館。到了6月，甘泉宮中生出一顆九莖連葉的芝草，漢武帝高興得幾乎跳起來，認為這是上帝賜給自己的祥瑞，趕緊頒詔大赦天下，還十分得意地寫了一首《芝房之歌》。然而，三個月之後，氾濫的黃河水，襲擊了天子腳下的三輔（相當於今日陝西省中部地區），百姓十之二三被淹。第二年，黃河又在山東氾濫，關東十餘個郡國暴發大饑荒，人相食。此類慘禍，直到西漢末期，還在發生。
秦皇漢武，常被人讚頌，誇耀那個時候如何強大，如何繁榮。其實，能不能給百姓一個安定的生活環境，能不能使百姓免於恐懼，才是硬指標。漢獻帝興平四年（194年），三輔地區自4月起便滴雨未下，乾渴的黃土地裂開無數道縫隙。到了7月，一斛穀的價格高至50萬錢，豆麥一斛價至20萬錢。白骨堆積，人相啖食。軍閥並未因天災而停止廝殺。以殘忍和無能名揚天下的軍閥李傕攻城陷邑，劫殺無辜災民。人民數十萬戶遭此浩劫，兩年之中人相食殆盡。一些饑民結成團夥，專門劫掠老弱病殘者，傷其命，食其肉，飲其血，被稱之為「啖人賊」。魏晉南北朝更是我國歷史上一個大動盪、大戰亂、大分裂的非常時期，自然災難的發生也十分頻繁，人相食的慘況經常出現。晉懷帝永嘉年間（307年—312年），幽、并、司、冀、秦、雍等六州發生蝗災，橫衝直撞的蝗蟲吃光了莊稼，吃光了草木，最後連牛馬皮毛都吃。蝗災之後大饑餓連同大瘟疫一起爆發，病死、餓死的老百姓不計其數，屍體遍野，腐臭沖天，人多相食。這裡，天災與人禍糾纏在一起，居心叵測的人借天災以售人禍，比如有的士兵殺了許多人。人禍反過來又加重了天災。
唐太宗李世民是中國皇帝中受到頌揚最多的一位，「貞觀之治」猶如招牌，與這位皇帝一起同受到膜拜。然而，就在貞觀十二年（638年），吳、楚及巴蜀等州旱情嚴重。到第二年5月終於導致大饑荒。飢餓的人們又一次被逼得獸性發作，人皆相食，狂暴地吞噬著對方的骨與皮。這次災荒如此嚴重，史書直述其事的文字卻很少，多是描述「貞觀之治」的安定與繁榮。倘若不是著史者有意隱瞞，就是那個社會發展太不平衡了，窮人根本不值一提。也許這屬於「一個手指與九個手指」的關係，與成績比較起來是微不足道的，但這正好證明，所謂繁榮，僅僅局限於社會某一方面某一階層是蹩腳的，是難以經受風雨的。
人們往往認為社會動亂是一種孤立的行為，充其量是某一件事造成的，其實遠不止於此。它與政治、經濟緊密相連。自然災變奠定了社會動亂的自然基礎，然後自然災害和社會動亂之間，以及各種社會動亂之間交替出現。歷史上所謂的「盛世」，實際與長時間「亂世」有關係，是「亂世」照射的結果。就如一個飢腸轆轆的人，但凡見到一點吃的，就以為是美味。中國的平民百姓在「亂世」苟活的時間太久了，一旦過上相對穩定的日子，就以為進入了「盛世」。因此，世人不僅要重視天災，更要重視天災後面政治經濟文化，重視悠長的「亂世」給中國留下的陰影，有意識克服容易滿足的心理，研究解決更深刻的問題。
一個國家的人民，如果面對天災而臨危不亂，人禍就沒有可乘之機，抵禦天災也就充滿力量。
|
放大圖片
