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■國人投身公益事業的能力和熱情與日俱增。 網上圖片
文：王曉華
隨著經濟水平的提高，國人投身公益事業的能力和熱情與日俱增，慈善家的故事越來越多地流傳於傳媒和坊間。投身慈善意味著愛和給予，自然是功德無量的大好事。不過，有些人做慈善者將捐贈當作炫富的機會，常常居高臨下地對待受益者，言語間透露出強烈的等級意識，其行為往往引起爭議和質疑。於是，部分愛思考的人開始追問：我們離真正的慈善精神還有多遠？
名不正則言不順，言不順則行不暢。要敞開慈善精神的內涵，正名的功夫必不可少。慈善這個詞雖非舶來語，但它的現代內涵與傳統意義差別很大。《說文解字》對慈的解釋為：「慈，愛也。從心，茲聲。」從表面上看，這的確就是慈善一詞的本意：慈善在英文中通常寫作Charity，意為博愛。不過，愛是個總稱，而愛的方式卻有可能大不相同。在中國主流傳統文化中，「上愛下曰慈」，相應的慈善理念蘊含著明晰的等級意識。部分國人習慣於以「上愛下」的方式行善，恐怕就是受這種傳統觀念的影響。
然而，「上愛下曰慈」的理念屬於傳統語境，與現代慈善精神相悖：現代語境中的慈善精神以博愛為本，而博愛屬於三大現代理念（自由、平等、博愛）之一，因此，博愛本來就意味著平等待人，尊重他人的自由。在總結這種意義上的博愛精神時，法國哲學家保羅．蒂博（Paul Thibaud）說：「我們有多麼視自由和平等為權利，也多麼有義務以博愛去尊重他人。故此，這是道德的格言。」受這種理念支配，西方著名的現代慈善家都視他人的自由和平等為權利。他們的愛幾乎總是逾越等級的藩籬，惠及各個階層、種族、性別的眾生。十九世紀著名的英國慈善家威伯福斯（William Wilberforce）堅信人人「生而平等」，為廢除奴隸運動殫精竭慮，於去世前促成英國通過相應法案。與他大體上同時代的慈善家沙夫茨伯里伯爵（Lord Shaftesbury）則是廢除童工運動的發起者。他們眼裡的奴隸、童工、流浪漢都是享有自由和平等權利的人，理應獲得關懷。在他們的影響下，以平等之心關愛他人成為現代慈善者的共同立場。現代慈善事業的參與者已非傳統意義上的施捨者，他們與受益者是平等的合作關係。為了讓受益者安心，以中性詞命名慈善機構已經成為西方的慣例和傳統。
以這種現代理念為尺度，我們就會發現某些國人離真正的慈善精神有多遠。許多人將捐贈本身當作慈善的全部，常常不顧及受益者的感受。他們往往攜帶大量現金，邀請媒體到場，有意識地將自己的強勢地位呈現給公眾。至少在其潛意識裡，這些捐贈者沒有把自己與受益者放在平等的位置上。在某種意義上，展示、強調、享受這種不平等關係恰是部分人捐贈的深層動機。此類施捨式的捐贈雖然會客觀上幫助別人，但與現代慈善理念相悖。這樣的捐贈再多，也難以造就真正的慈善家。
慈善是一種精神、一種境界、一種立場。在中國傳統文化中，最接近現代慈善理念的是墨家「愛無差等」的兼愛思想。可惜的是，這種精神譜系在傳統文化中僅是支流，對當代中國人的影響更是微乎其微。經過20世紀複雜的因緣際會，平等精神仍未在當代中國深入人心，許多國人（包括知識分子、名人、富豪）依舊是等級制的信徒。這注定了國人還難以立刻理解慈善理念和平等精神的內在聯繫。從根本上說，我們離平等精神有多遠，離慈善境界就有多遠。沒有平等精神，一個人就至多是捐贈者而非慈善家。中國越來越不缺乏捐贈者，但真正的慈善家卻不多。這無疑是個缺憾。要彌補這種進步中的不足，國人還要經歷精神上的蛻變。（作者為深圳大學文學院教授）
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