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龔敏迪
有日本來的熟人閒著沒事，拿不少人熟悉的上聯：「日本東昇，照遍九州四國」，讓我對下聯，於是我戲對了「中原西峙，化及千島百倭」。這當然沒有什麼意義，文字遊戲而已。不過，這也讓我想起傳說中，李鴻章與日本外交家小村壽太郎的一副對聯，據說：小村壽太郎的上聯是：「騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，單戈獨戰！」李鴻章的下聯是：「倭人委，襲龍衣，魑魅魍魎，四小鬼，屈膝跪身旁，合手擒拿！」沒有找到此事的確切記載，而這種傳說，在八國聯軍的時候就有過了，只不過比較簡單一些，只有中間一句：「魑魅魍魎，四小鬼，鬼鬼犯邊！」看來此事也多半又是後人的文字遊戲，是不能當作真有其事之事的。清人陳康祺的《燕下鄉脞錄》對「鬼子」的解釋是：「若鬼使，則出使外洋之員；以西人初入中國 ，人皆呼為『鬼子』也。」這與廣東人謔稱洋人為「鬼佬」的意思差不多，注重的是外表的「怪異」。但也表現了閉關自守的國人對「非我族類」的輕蔑和傲慢，以至把本國的外交使節也稱作了「鬼使」。同時也表明了：他們在與不同文化理念之異國人的交往中，存在比較難纏的感覺，特別是面對那些信奉「強權就是公理」者的時候。
不過，中國人對待「洋鬼子」與「日本鬼子」的區別也是很明顯的。日本導演松井稔於2001年拍攝了一部電影《日本鬼子：日中15年戰爭．原皇軍士兵的告白》，就通過日本老兵之口，敘述了中國百姓之所以對「鬼子」的痛恨，完全是因為他們喪失了人性。就像很多「鬼子」學著希特勒，在上唇留一小撮鬍子一樣，淺薄是導致殘忍與自大的必然結果。
「鬼子」一詞，出自《世語新說．方正》中說：晉成都王司馬穎的諮議參軍盧志「於眾坐問陸士衡：『陸遜、陸抗，是君何物？』士衡正色曰：『我父、祖名播海內，甯有不知？鬼子敢爾！』」盧志直呼陸機先人名諱，還稱之為「物」，是極其無禮的挑釁行為，所以陸機也針鋒相對，將他先人也一起罵了進去，稱之為「鬼子」，鬼的兒子當然也是鬼。盧志是個「朝夕惟焚香讀書，嘗與書盟曰：『誓與此君共老。』」的人，作為這樣一個文化人，對另一個文化名人說出如此無禮的話來，是很不應該的，所以直到作為陸氏後代的陸遊時，對「鬼子」仍然深惡痛絕，他在《北窗病起》詩中說：「更事天公終賞識，欺人鬼子漫縱橫。」把生病的原因，歸之為鬼子對肌體的入侵。《聊齋誌異．畫皮》中，王生被畫皮之鬼弄死後，道士怒道：「我固憐之，鬼子乃敢爾！」也是把害人之妖呼為「鬼子」的。
「鬼子」一詞在日語中有三個意思，一是長得不像父母的孩子，二是出生時就已經長了牙的孩子，三是像鬼一樣胡來的人。早期到日本留學的中國人覺得：這三個意思十分符合歷史上的日本形象了，日本接受了中國文化，卻又要脫亞入歐；明治維新後剛得到一點發展，就要稱霸世界了；而他們的行為又是那麼暴虐。加之「洋鬼子」的存在，於是把入侵中國的日本人稱之為「鬼子」也就理所當然了。
像陸機一樣，對於對方的無禮，是要認真對待的；像陸遊一樣，要不生病，不讓病害人的鬼子有可乘之機，就得保持自身肌體的健康；像《畫皮》中的王生那樣，要想不被傷害，就得時刻保持警惕，不能可憐它們，更不能被好看的外表和蠅頭小利所迷惑。在文字遊戲中玩一玩固然不妨，但只是在其中尋找一點快感，甚至為之沉迷，那是完全無助於事的。
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