■「銀璨黔彩-貴州少數民族服飾特展」展覽現場。 網上圖片悟 空
去年，和台灣藝術設計專業的謝老師一起參觀台北故宮博物院。欣賞完一樓重要位置的「銀璨黔彩--貴州少數民族服飾特展」，我們繼續上二樓參觀。二樓展廳中，參觀者一樣摩肩接踵，古代中國精美的玉器和飾物令人駐足流連，驚歎中，我不僅疑惑，為何當下貴州少數民族的飾物和古代中國飾物如出一轍？那些流蘇上垂掛的魚圖騰，簡直是照着同一個模子做出來的，可它們分明隔了上千年。
「因為離媽媽最遠的那個孩子保留媽媽的東西最完整。而離得最近的，因為要諂媚討好宮廷，會取巧變化。變化到後來，尤其吸收和交融了其他文化，比如漢唐，就會不一樣了。」謝老師回答。
我豁然開朗，離得遠的孩子，懷有鄉情，是會如此固執地珍惜、珍守的。可是，這「離得遠」的孩子，不僅在空間上，有着政治中心的「朝」和流落民間的「野」之遠；還隔了好幾千年的時間，在歷史歲月中演變成了南蠻的「苗」，是籠統的「華夏民族」的一分子。若不是恰好在故宮博物院的展廳中「相遇」這樣的展覽，樓下是眼下依然使用的民族服飾，樓上是出土的遠古器物，這一番學習，是引發不出來的。
謝老師的用詞也非常有意思，離得遠的，思鄉情切，會自認為是「孩子」；離得近的，有着戰戰兢兢的尊卑距離，與孩子相對應的「母親」則改稱為「宮廷」了。漢朝時候的蘇武在塞外牧羊，始終隨身珍藏着「使節」，那是自己身份的確定、故鄉的象徵。而且，在謝老師這段話中，離得遠的孩子，因為鄉情，主謂賓是確定的；離得近的孩子，伴君如伴虎，有忌憚，主謂賓也模糊了，甚至在「慈母」和「嚴父」之間偷換；還難說，這可能不是一個「嚴父」，也許喜怒無常，難以「取悅」，是「昏君」。
謝老師的弟弟也是學設計的，每年有大半年呆在貴州，研究貴州銀飾，開發銀飾產品。難怪她對貴州飾物如此熟悉，我這個貴州人倒繞道台灣來學習貴州文化了。
據說，苗族的祖先是蚩尤，遠古時候大戰，苗族且戰且逃，從黃河流域往南，直流落到貴州。其實他們依然在遷徙，是已經形成為性格的集體無意識在固執地對之進行着傳承？有新聞報道苗族遷往緬甸--繼續往南。按照苗族地理分佈來看，從遠古時代苗族一支又一支地或遷徙或安居，從湖南往南，一路撒播着自己的後裔，最終保存自己為「華夏民族」的一分子。緊挨湖南的貴州，成為了歷史以來許多戰敗或者逃亡逃難者首選的藏身之地，比如有明朝時的遺民村鎮--屯堡，其自成一體，保留着明朝的生活方式。
台北故宮博物院中展示的苗族飾物和服裝，屬於「禮服」。和「禮器」一樣，禮服是在重大節日或者聖典等隆重的場合中使用的，是「禮儀」要求的一部分。古代追求繁文縟節，一次典禮，不僅僅器物莊重嚴整華麗，禮服也如此。儀式是冗長的，禮服和飾物是贅重的，這其間，有多少「累」，可要表達至誠懇切的忠誠、虔誠和聖潔，以及為後代培植「家」「國」神聖感，這些是必要的。遠古時候的國家祈祀、祭奠或者聖典，在苗族的生活中，已經不存在了。但其依然停留在自然崇拜中的宗教，逢春耕秋收，感恩上天的賜予，舉行盛典；或者逢傳統節日，載歌載舞慶賀，都需要穿戴那花飾繁複贅重的飾物和華服。它存在於遠古，它至今也還存在。它從遠古來，從未變過，竟是「活化石」，在此刻與出土文物相遇。
現代人，已經很少感受到儀式或者聖典的威嚴和莊重了，大約可以推此及彼帶來想像的，比如，奧運會獲得金牌時的升國旗唱國歌；或者，大型影視歌類的頒獎典禮，比如奧斯卡電影金像獎。這實際上已經轉變為「娛樂活動」，是現代、後現代的去中心化、遊戲、娛樂心態。
少數民族在自己民族節日慶典的、大型公眾場合中的載歌載舞，是真實的參與，還是真實的歡樂，也有真實的聖潔，不是表演性質的競賽，沒有比較心，所以放鬆且培植完善完整的人格。在近年來的旅遊開發中，不時聽到漢族和少數民族之間的衝突。這裡面，當然有漢族自身的原因，人際交往是互動的，漢族如果帶有過度的優越感、傲慢，不是真誠體驗，只是獵奇，當然會讓少數民族無法敞開，而是立起保護牆，僅僅迎合遊客輕浮地走馬觀花，花錢到此一遊而已。我多次親臨歌舞現場，多半漢族舉止縮手縮腳，他們沒有這樣的歌舞文化，拘謹。他們在文化優越感和拘謹之間流露出的浮泛，還是因基本教養缺乏所致。尤其，一些作文化比較的文章，編撰少數民族「性混亂」的民俗，以訛傳訛，一些遊客在旅遊中，不僅有獵奇心理，還獵艷。性禁忌在任何文化都是存在的，有些國人連基本常識都缺乏，一出門，開始輕浮地放飛心情。中國遊客，並不是走出國門才出「洋相」，在自己的少數民族地區，已經出盡洋相。
這種現象，是戶籍制度的封閉性和城鄉二元化帶來的吧。另外，中國過去貧困，旅遊業不發達，南北東西間交流少，相互之間缺乏深層的了解，也沒有真誠了解異質文化的能力。現在旅遊業發達了，可是遊客之眾，又常常令一個安詳寧靜快樂的村落被噪聲和垃圾淹沒。
少數民族幾千年來對自己文化的固守和堅持，是令人驕傲的。華夏各民族的同源，由此可循跡而見。現在很多漢族人提倡恢復漢服，如同日本的和服，有自己的傳統文化服飾，可是卻無法提出這樣的漢服應該尊崇哪朝哪代。無論是簡單的cosplay遊戲，還是因禪茶文化盛行衍生出來的茶服，都令人覺得滑稽怪異。只有在特定的宗教場合，因恪守着自古以來的禮儀和服飾，有傳承，是自然而然的。然而也因文革時期的「破四舊」和幾十年工農兵文藝美學的灌輸，使得很多嚮往傳統文化的人，在學習中因為淺陋，還因文化氛圍的喪失、根基不再而變得佛裡佛氣、不僧不俗，令人側目。各種慶典中，還是西式禮服更令人接受。
較之西方對自己文化的「批判」，漢族對自己文化的「拋棄」是粗暴的。日本人熱愛櫻花幾百年，至今依然熱愛着；中國的牡丹、蓮花和歲寒三友等，不知何時，已枯萎在歷史角落。