龔敏迪
從廬山一路東張西望，無意間又到了南陽桃花源故地重遊。陶淵明桃花源與老子的小國寡民不同之處，是與世隔絕和雖雞犬之聲相聞，但民至老死不相往來。而兩者的共同之處卻都在於人類返璞歸真的追求，陶淵明作為這一理想的身體力行者，給後人留下了經久不息的魅力。
所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，等到萬物生成，就像純淨的源頭涓滴之水變成了大江大河，其藏汙納垢泥沙俱下，在很多方面與道之始生時本源的「一」已經相去甚遠，甚至走到了反面。於是杜絕汙水排放和水土保持的必要性就彰顯出來了。小國寡民思想和桃花源之偉大，正在於批判現實，樂於從事回歸本源的矯枉性質。五柳先生也明白，他憧憬的無懷氏、葛天氏時代已經無法回歸，但正如錢理群評論魯迅的「不接受收編，也不收編我們」一樣，保持一份赤子之心的誠心獨立本真，仍然是人存在的價值所在。
經濟史學家胡寄窗認為老子「忘記了在『有什佰之器而不用』的原始『樂園』中，並沒有甘食美服，也沒有代他們生產甘食美服的被剝削的人。」可是並非剝削者享受的才算甘食美服，窮鄉僻壤的普通人家吃個雞蛋也稀鬆平常，道光皇帝卻因吃一個雞蛋，要花費三十両銀子而覺得奢侈。也並非「小國寡民是針對當時的廣土眾民政策而發的。他們認為廣土眾民政策是一切禍患的根源」。老子也說：「天地之大德曰生」，這個總體的「一」分配到萬事萬物，則「天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。」他並沒有反對廣土眾民下的侯王統治，侯王治理其封國之民，而給大多數人帶來巨大禍患的根源，在於權力過於集中，私利爭奪的不正。所以「鄰邦相望」的封國不宜太大，封國與封國之間，仍然是廣土眾民下具有相當獨立性的具體單位之間的關係。因此小國寡民可以雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來，便於「以其言下之」，「以百姓心為心」，使之安居樂業地個性化的發展。
在比較簡單知足的心靈狀態下，「聖人執一為天下式」，時刻關注的是落實到個體身上的那一份來自生命源頭的純淨本質，也就是道與德的力量。老子反對的只是不可能「為天下正」的過度集權扼制了道所生的「一」，也就是扼制了本源上被賦予個體的完整生命力，和他們本性中具備多維發展的可能性。這也是堯讓天下於許由，許由聞之以為惡語而要去洗耳的原因。巢父看出了他在享受功成弗居的內心快樂，但「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已」，林語堂說：「我們越是信仰我們是合理的，便越發變得偏狹。」發自內心的自然自覺行為，已經在過程中實現了生命的價值，沒有必要再當一回事了。正如清嘉慶時的才女舒白香所說：「閒暇之時間如室中之空隙」，因此「時間之所以寶貴，乃在時間不被利用」，正如此回無目的的遊走，因為有空間而意外收穫了如許思緒，與道融合的巔峰「得一」體驗，需要出入往返於天地之間「坐忘」的天淡雲清之情懷。
一路遊走，一路讀舒白香的《遊山日記》。與其說這本書寫的是遊山，不如說是寫了在廬山避暑的清苦山居生活。但茹苦如甘，受窘反樂，處處透露一種坦然的親切，令淡泊名利者神往心馳。錢理群對她的評價是，「隨心所欲地讀，隨心所欲地寫，流於所想流，止於所想止」。雲霧中可以雲醉，菜竭時，蕎麥葉、南瓜葉都可以品出至味，而且「頌不容口，謂『茍非入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味。』」我想，這就是外出遊走的「得一」吧，也是與那些塞滿了周密計劃，目的明確的旅遊相比較，更顯得雋永有滋味的原因所在。