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■郭之純
又近端午，一名行吟者的蒼涼聲音，又一次跨越近二千三百年的時空傳來，漸聞漸響：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」；「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」……屈原，一具肉體的毅然自沉，造就了歷史長河中一座永難淹沒的精神島嶼。
歷史長河中，蘊藏有豐富精神價值的「島嶼」有很多，博大如孔子、智慧如老莊、諍直如魏徵、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……許許多多的歷史人物都令人高山仰止，即不能至亦心嚮往之。而在這其中，屈原精神有著無可替代的獨特價值，其以或稱極端的理想主義精神，對「士志於道」的做法和「士之道」本身，進行了極具震撼力的詮釋、示範和實踐。
「士之道」，當下可大致理解為「知識分子的精神」或「精英的理念」。依筆者之見，即便到今天，緬懷屈原最大的價值，仍然應該是對「士之道」進行認真求索，並以此引領乃至啟蒙某些社會精英。而當下所最應汲取的屈原之「道」的主要特點，是其在愛國、親民的同時，對現實能夠一直保持強烈的痛感，決不奉行「水清則濯纓，水濁則濯足」的隨遇而安哲學，並以社稷蒼生為己任而不懈努力。「長太息以掩泣兮，哀民生之多艱」，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，便是其痛感以及努力的生動寫照。
當然，這種痛感可能是極端的—極端到他終於為此自戕，但這種感覺和信念卻特別值得敬重。正因為這種痛感的存在，使屈原信仰堅定，不肯苟同，更不屈從，「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，也決不肯「以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃」。這種極端的自潔精神，使屈原具有了區別於許多歷史人物的特有啟迪作用。可以這樣說：從二千二百八十六年前的那個初夏開始，「屈原」兩個字便代表了一種精神標高；孤高的屈原精神，成為「士之道」的鮮活標本；《離騷》、《橘頌》、《涉江》等不朽的篇目，成為歷代求「道」之仁人志士的精神導師或心靈驛站。自茲而後，江山代有志士出，每從屈原獲啟迪。
有些「士之道」，並非屈原所首倡，但其卻是忠實的實踐者。比屈原早約兩百年的孔子，強調「士志於道」，認為「士」應以維護社會基本價值為己任，還要求「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」；比其早約兩百年的曾子，認為「士不可以不弘毅，任重而道遠」，且要遠到「死而後已」的程度；比屈原大約三十歲的孟子，則更是率直提出「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道」的主張。但真正實踐了這些理念、要求和主張的，屈原或稱第一人。他明確提出了「蘇世獨立」、「獨立不遷」、「橫而不流」、「秉德無私」等宣言，而且摒棄了孔子「天下有道則見，無道則隱」的遁世之想，為己道之不得行而不惜抱石沉水。這種悲壯決絕的理想主義，雖歷兩千餘年仍令人感喟不已。
環顧時下的社會精英也即古之所謂「士」，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是「先天下之濁而濁」，所願意盡力擔當爭取的只是一己之名利。因此，此時繼續提倡屈原之「道」，引領社會精英們多些追求，多些承當，多些以天下為己任的情懷，應是相當必要的。是故，特別希望端午節那萬千競渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，並使更多人有機會、有信心重新登臨屈原遺留的那座精神島嶼。
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